وقيل : كل فلّة طيبة الريح سميت ريحانا ؛ لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة أي : يشم. وفي «الريحان» قولان :

أحدهما : أنه على «فعلان» وهو من ذوات «الواو» ، والأصل «روحان» من الرائحة.

قال أبو علي (١) : فأبدلت «الواو» ياء كما أبدلت الياء واوا في «أشاوى» وإنما قلبت الواو ياء للفرق بينه وبين «الرّوحان» وهو كل شيء له روح.

قال القرطبي (٢) : والثاني : أن يكون أصله «ريوحان» على وزن «فيعلان» فأبدلت الواو ياء ، وأدغمت فيها الياء ، ثم خفف بحذف عين الكلمة ، كما قالوا : كينونة وبينونة والأصل تشديد الياء ، فخفف كما خفف «هين ولين».

قال مكي (٣) : ولزم تخفيفه لطوله بلحوق الزيادتين ، وهما الألف والنون.

ثم ردّ قول الفارسي بأنه : لا موجب لقلبها ياء :

ثم قال : «وقال بعض الناس» وذكر ما تقدم عن أبي علي.

قال القرطبي : «والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء : الاهتزاز والحركة».

وفي الصحاح (٤) : «والريحان نبت معروف ، والرّيحان : الرزق ، تقول : خرجت أبتغي ريحان الله».

وفي الحديث : «الولد من ريحان الله» (٥).

وقولهم : «سبحان الله وريحانه» نصبوهما على المصدر ، يريدون : تنزيها له واسترزاقا.

قوله : (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) فالعصف : ساق الزرع ، والرّيحان : ورقه قاله الفراء (٦).

قوله : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [الرحمن : ١٣] ، «فبأى» متعلق ب «تكذبان».

والعامة على إضافة «أي» إلى «الآلاء».

وقرىء في (٧) جميع السورة بتنوين «أيّ».

وتخريجها : على أنه قطع «أيّا» عن الإضافة إلى شيء مقدر ، ثم أبدل منه «آلاء ربكما» بدل معرفة من نكرة ، وتقدم الكلام في «الآلاء» ومفردها في «الأعراف».

__________________

(١) ينظر : الحجة للقراء السبعة ٦ / ٢٤٦.

(٢) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٠٣.

(٣) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٠٣.

(٤) ينظر : الصحاح ١ / ٣٧١.

(٥) ذكره المتقي الهندي في «كنز العمال» (١٦ / ٢٧٣) رقم (٤٤٤٢٢) وعزاه إلى الحكيم الترمذي عن خوله بنت حكيم بلفظ : الولد من ريحان الجنة.

(٦) القرطبي ١٧ / ١٠٣.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٨ / ١٨٩ ، والدر المصون ٦ / ٢٣٨.