وقال زهير : [الطويل]

وقال الجوهري : «العبقري» موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن ؛ قال لبيد : [الطويل]

ثم نسبوا إليها كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته ، فقالوا : «عبقري» وهو واحد وجمع.

وفي الحديث : «أنّه كان يسجد على عبقريّ» (٣) وهو البسط التي فيها الأصباغ ، والنقوش ، والمراد به في الآية : قيل : البسط التي فيها الصّور والتماثيل وقيل : الزّرابي.

وقيل : الطّنافس.

وقيل : الدّيباج الثّخين.

و «عبقري» جمع عبقرية ، فيكون اسم جنس كما تقدم في «رفرف».

وقيل : هو واحد دالّ على الجمع ، ولذلك وصف ب «حسان» (٤).

قال القرطبي (٥) : وقرأ بعضهم : «عباقريّ حسان» وهو خطأ ؛ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته.

وقال قطرب : ليس بمنسوب ، وهو مثل : «كرسيّ وكراسيّ ، وبختيّ وبخاتي».

قوله : (تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ).

قرأ ابن (٦) عامر : «ذو الجلال» بالواو ، جعله تابعا للاسم ، وكذا هي مرسومة في مصاحف الشّاميين.

قال القرطبي (٧) : «وذلك يقوي كون الاسم هو المسمّى».

__________________

(١) ينظر شرح ديوان زهير ١٠٣ ، ومجاز القرآن ٢ / ٢٤٦ ، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥ / ١٠٥ ، والمحتسب ٢ / ٣٠٦ ، ومجمع البيان ٩ / ٣١٧ ، ومعجم ما استعجم ١ / ٥٤٦ ، واللسان (عبقر) ، والقرطبي ١٧ / ١٢٥ والبحر ٨ / ١٨٦.

(٢) عجز بيت صدره :

ينظر ديوانه ص ٧٠ ، واللسان (عبقر) ، والصحاح ٢ / ٧٣٤ (عبقر) والقرطبي ١٧ / ١٢٥.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٢٥).

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٥٠.

(٥) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٢٥.

(٦) ينظر : السبعة ٦٢١ ، والحجة ٦ / ٢٥٣ ، وإعراب القراءات ٢ / ٣٤١ ، وحجة القراءات ٦٩٤ ، والعنوان ١٨٤ ، وشرح شعلة ٥٩٥ ، وشرح الطيبة ٦ / ٣٤ ، وإتحاف ٢ / ٥١٣.

(٧) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٢٥.