ختم له بها ، فهذا من أصحاب اليمين ، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ، ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها ، فهذا من أصحاب الشمال.

وروي عن كعب قال : هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة (١).

وقيل : هم أول الناس رواحا إلى المسجد ، وأولهم خروجا في سبيل الله (أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ).

يجوز أن يكون خبرا ثانيا ، وأن يكون حالا من الضمير في «المقرّبون» ، وأن يكون متعلقا به ، أي : قربوا إلى رحمة الله في جنات النعيم.

ويبعد أن تكون «في» بمعنى «إلى».

وقرأ طلحة (٢) : «في جنّة» بالإفراد.

وإضافة الجنة إلى النعيم من إضافة المكان إلى ما يكون فيه ، كما يقال : «دار الضّيافة ، ودار الدّعوة ، ودار العدل».

وذكر النعيم هنا معرفا ، وفي آخر السورة منكرا ؛ لأن السّابقين معلومون ، فعرفهم باللام المستغرقة لجنسهم ، وأما هنا فإنهم غير معروفين لقوله : (إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ) فجعل موضعه غير معروف ، أو يقال : إن المذكور هنا جميع السّابقين ، ومنزلتهم أعلى المنازل ، فهي معروفة ، لأنها لا حدّ فوقها.

وأما باقي المقربين فلكل واحد مرتبة ودرجة ، فمنازلهم متفاوتة ، فهم في جنات متباينة في المنزلة ، لا يجمعها صفة ، فلم يعرفها.

قوله : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ).

«ثلّة» خبر مبتدأ مضمر ، أي «هم».

ويجوز أن يكون مبتدأ خبره مضمر ، أي منهم ثلّة.

أي : من السابقين ، يعني أن التقسيم وقع [بينهم](٣).

وأن يكون مبتدأ خبره «في جنّات النّعيم».

أو قوله : (عَلى سُرُرٍ).

فهذه أربعة أوجه.

و «الثّلة» : الجماعة من الناس ، وقيدها الزمخشري بالكثيرة (٤).

__________________

(١) ذكره البغوي في «تفسيره» (٤ / ٢٨٠) عن كعب.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٤٠ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٠٥ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٤.

(٣) في ب : في السابقين.

(٤) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٥٨ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٥.