وقال الحسن : انكدارها وانتثارها يوم القيامة (١).

وقيل : المراد نجوم القرآن. قاله ابن عباس والسدي ، ويؤيده : (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ) و (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ).

وقال عطاء بن أبي رباح : منازلها (٢).

وقال الضحاك : هي الأنواء التي كانت أهل الجاهلية ، تقول إذا مطروا : مطرنا بنوء كذا(٣).

وقال الماوردي : ويكون قوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ) مستعملا على الحقيقة من نفي القسم.

وقال القشيري : هو قسم ، ولله أن يقسم بما يريد ، وليس لنا أن نقسم بغير الله ـ تعالى ـ وصفاته القديمة.

قال القرطبي (٤) : «ويدلّ على هذا قراءة الحسن : فلأقسم».

قوله : «وإنه قسم ـ لو تعلمون ـ عظيم».

الضمير عائد على القسم الذي تضمنه قوله : (فَلا أُقْسِمُ) ؛ لأن «أقسم» يتضمن ذكر المصدر ، ولهذا توصف المصادر التي لم تظهر بعد الفعل فيقال : «ضربته قويّا».

فإن قيل : جواب «لو تعلمون» ماذا؟.

قال ابن الخطيب (٥) : ربما يقول بعض من لا يعلم بأن جوابه ما تقدم ، وهو فاسد في جميع المواضع ؛ لأن جواب الشرط لا يتقدم ؛ لأن عمل الحروف في معمولاتها لا يكون قبل وجودها ، فلا يقال : زيدا إن قام.

فالجواب يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يقال : الجواب محذوف بالكلية بحيث لا يقصد لذلك جواب ، وإنما يراد نفي ما دخلت «لو» فكأنه قال : وإنه لقسم عظيم لو تعلمون.

وتحقيقه : أن «لو» تذكر لامتناع الشيء لامتناع غيره ، فلا بدّ فيه من انتفاء الأول ،

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٥٨) وزاد نسبته السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٣١) إلى عبد بن حميد.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٥٨) عن قتادة مثله وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٣١) وزاد نسبته إلى عبد الرزاق.

وذكره البغوي في «تفسيره» (٤ / ٢٨٩) عن عطاء.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٤٥).

(٤) ١٧ / ١٤٥ ، وقد تقدمت القراءة.

(٥) التفسير الكبير ٢٩ / ١٦٤.