وأمّا قوله (١) : «إنّ حقّها أن تقرن بها النون» ، هذا مذهب البصريين أيضا. وأمّا الكوفيون فيجيزون التّعاقب بين اللام والنون ، نحو : «والله لأضرب زيدا» كقوله : [الطويل]

و «الله اضربن زيدا».

كقوله : [الكامل]

وقد تقدم قريب من هذه الآية في قوله تعالى : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ) [النساء : ٦٥] ، ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا ، كما أن هنا ما لا يمكن القول به هناك ، وسيأتي ـ إن شاء الله تعالى ـ قريب منه في «القيامة» في قراءة ابن كثير : لأقسم بيوم القيامة [القيامة : ١].

قال القرطبي (٤) : «وقيل : «لا» بمعنى «ألا» للتنبيه ، كقوله : [الطويل]

ونبّه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه ، فإنه ليس بشعر ، ولا سحر ، ولا كهانة كما زعموا.

وقرأ العامة : «بمواقع» جمعا.

والأخوان (٦) : «بموقع» مفردا بمعنى الجمع ؛ لأنه مصدر فوحّد.

ومواقعها : مساقطها ومغاربها. قاله قتادة وغيره (٧).

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦٦.

(٢) تقدم.

(٣) البيت لعامر بن الطفيل وتمامه :

ويروى لم يقعد مكانه لم يثأر.

(٤) ينظر الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٤٥.

(٥) ينظر ديوانه ص ٥٦ ، وخزانه الأدب ١ / ٦ ، ٦٥ ، والدرر ٤ / ٢٢٦ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٥٥٧١ ، ومغني اللبيب ٢ / ٦٤٥ ، ورصف المباني ص ٢٤٠ ، والهمع ٢ / ٤٢ ، والمفضليات ٣٦٤ ، والأصمعيات ٢٥٢ ، وابن الشجري ١ / ٢٦٩ ، ٢ / ٢٢١ ، والضرائر لابن عصفور ص ١٥٧ ، والإيضاح الشعري للفارسي ص ٦٥ ، وهو صدر بيت لامرىء القيس وعجزه

(٦) ينظر : السبعة ٦٢٤ ، والحجة ٦ / ٢٦٢ ، وإعراب القراءات ٢ / ٣٤٧ ، وحجة القراءات ٦٩٧ ، والعنوان ١٨٥ ، وشرح الطيبة ٦ / ٣٧ ، وشرح شعلة ٥٩٧ ، وإتحاف ٢ / ٥١٧.

(٧) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٥٨) عن مجاهد وقتادة وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٣١) عن قتادة وزاد نسبته إلى عبد بن حميد.