ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم ، فقال : (فَأَمَّا إِنْ كانَ).

قد تقدّم الكلام في «أمّا» أول الكتاب.

وهنا أمر زائد ، وهو وقوع شرط آخر بعدها.

واختلف النحاة في الجواب المذكور بعدها ، هل هو ل «أما» أو ل «إن» وجواب الأخرى محذوف لدلالة المنطوق عليه والجواب لهما معا؟ ثلاثة أقوال (١) :

الأول : لسيبويه (٢).

والثاني : للفارسي في أحد قوليه ، وله قول آخر لسيبويه.

والثالث : للأخفش.

وهذا كما تقدم في الجواب بعد الشرطين المتواردين.

وقال مكي (٣) : «ومعنى «أما» عند أبي إسحاق الخروج من شيء إلى شيء ، أي : دع ما كنّا فيه ، وخذ في غيره».

وعلى هذا فيكون الجواب ل «إن» فقط ، لأن «أما» ليست شرطا ، ورجح بعضهم أن الجواب ل «أمّا» لأن «إن» كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط آخر أولى.

قوله : (فَأَمَّا إِنْ كانَ).

الضمير في «كان» و «كان» و «كان» للمتوفى ، لدلالة «فلو لا ترجعونها» ، والمراد بالمقربين : السابقين لقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ).

قوله : (فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ).

قرأ العامة : «فروح» بفتح الراء.

وقرأ ابن عباس ، وعائشة ، والحسن ، وقتادة ، ونصر بن عاصم (٤) ، والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب وجماعة : بضم الراء.

وتروى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٥).

فمن قرأ بالفتح ، فمعناه : فله روح ، وهو الرّاحة. وهو قول مجاهد.

وقال سعيد بن جبير : فرج (٦).

وقال الضحاك : مغفرة ورحمة «وريحان» : استراحة (٧).

وقال مجاهد وسعيد بن جبير : رزق (٨).

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٠.

(٢) ينظر : الكتاب ١ / ٤٤٢.

(٣) ينظر : المشكل ٢ / ٧١٤.

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٥٤ ، والبحر المحيط ٨ / ٢١٥ ، والدر المصون ٦ / ٢٧٠ ، وإتحاف ٢ / ٥١٧.

(٥) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٥٠.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٦٦).

(٧) ينظر المصدر السابق.

(٨) ينظر المصدر السابق.