وعلى قراءة سهل بن شعيب وأبي حيوة : «وبإيمانهم» بكسر الألف ، أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر ، وعطف ما ليس بظرف على الظّرف لأن معنى الظرف الحال ، وهو متعلق بمحذوف.

والمعنى : يسعى كائنا بين أيديهم ، وكائنا بأيمانهم.

وقيل : أراد بالنور : القرآن.

وعن ابن مسعود : «يؤتون نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يؤتى نوره كالنّخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم ، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله ، فيطفأ مرة ويوقد أخرى»(١).

قال الحسن : ليستضيئوا به على الصّراط (٢).

وقال مقاتل : ليكون لهم دليلا إلى الجنّة (٣).

قوله : (بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ).

«بشراكم» مبتدأ ، و «اليوم» ظرف ، و «جنّات» خبره على حذف مضاف أي : دخول جنّات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدّر ، وهو العامل في الظرف ، يقال لهم : بشراكم اليوم دخول جنّات (٤).

قال القرطبي (٥) : «ولا بدّ من تقدير حذف المضاف ؛ لأن البشرى حدث ، والجنة عين ، فلا تكون هي هي».

وقال مكي (٦) : وأجاز الفراء نصب «جنّات» على الحال ، ويكون «اليوم» خبر «بشراكم» قال : «وكون «جنّات» حالا لا معنى له ؛ إذ ليس فيها معنى فعل ، وأجاز أن يكون «بشراكم» في موضع نصب على «يبشرونهم بالبشرى» ، وينصب «جنات» بالبشرى وكله بعيد ، لأنه يفصل بين الصلة والموصول باليوم». انتهى.

وعجيب من الفرّاء كيف يصدر عنه ما لا يتعقّل ، ولا يجوز صناعة ، كيف تكون جنات حالا ، وماذا صاحب الحال؟ (٧).

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٧٦) والحاكم (٢ / ٤٧٨) عن عبد الله بن مسعود موقوفا.

وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وقال الذهبي : على شرط البخاري.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٥٠) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.

(٢) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٥٠) وعزاه إلى ابن شيبة وابن المنذر.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٥٨) عن مقاتل.

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٥.

(٥) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٥٨.

(٦) ينظر : المشكل ٢ / ٧١٧ ، والدر المصون ٦ / ٢٧٥.

(٧) الدر المصون ٦ / ٢٧٥.