عداه إمّا بيّن الثبوت ككونه ابن العم والنّاصر ، أو بيّن الانتفاء كالمعتق ، والمعتق ، فيكون على التقدير الأول عبثا ، وعلى الثاني كذبا.

قال ابن الخطيب (١) رحمه‌الله : وأما نحن فقد بيّنا بالدليل أن قول هؤلاء في هذا الموضع معنى لا تفسير ، وحينئذ يسقط الاستدلال به.

وفي الآية وجه آخر ، وهو أن معنى قوله : (هِيَ مَوْلاكُمْ) أي : لا مولى لكم ؛ لأن من كانت النار مولاه ، فلا مولى له ، كما يقال : ناصره الخذلان ومعينه البكاء ، أي : لا ناصر له ولا معين ، وهذا متأكد بقوله تعالى : (وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ) [محمد : ١١] ، ومنه قوله تعالى : (يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ) [الكهف : ٢٩].

وقوله : (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أي : هي ، ومعناه (٢) : ساءت مرجعا ومصيرا.

قوله : (أَلَمْ يَأْنِ).

قرأ العامة : «ألم». وقرأ الحسن (٣) وأبو السمال : «ألمّا».

وأصلها «ألم» زيدت عليها «ما» ، فهي نفي كقول القائل : قد كان كذا ، و «لم» نفي ، كقوله : قد كان كذا.

وقوله : (أَنْ تَخْشَعَ). فاعل «يأن» ، أي : ألم يقرب خشوع قلوبهم ويحين (٤) ؛ قال الشاعر : [الطويل]

وماضيه «أنى» بالقصر «يأني».

ويقال : «آن لك ـ بالمد ـ أن تفعل كذا ، يئين أينا» أي : مثل «أنى لك» وهو مقلوب منه.

وأنشد ابن السّكّيت : [الطويل]

فجمع بين اللغتين.

وقرأ العامة : «يأن» مضارع «أنى» أي : حان وقرب ، مثل رمى يرمي.

__________________

(١) التفسير الكبير ٢٩ / ١٩٩.

(٢) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦١.

(٣) وروي عن الحسن أنه قرأ «ألم يين» ، ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٦٤ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٢٢ ، والدر المصون ٦ / ٢٧٧ ، والقرطبي ١٧ / ١٦١ ، وإتحاف ٢ / ٥٢٢.

(٤) ينظر : القرطبي (السابق).

(٥) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦١.

(٦) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦١.