الدنيا (وَرِضْواناً) في الآخرة أي : مرضاة ربهم (وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) في الجهاد (أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) في فعلهم ذلك (١).

وروي أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ خطب ب «الجابية» ، فقال : من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبيّ بن كعب ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ، ومن أراد أن يسأل عن الفقه ، فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني ، فإن الله ـ تعالى ـ جعلني له خازنا وقاسما ، ألا وإنّي باد بأزواج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فمعطيهنّ ، ثم بالمهاجرين الأولين أنا وأصحابي ، أخرجنا من «مكة» من ديارنا وأموالنا (٢).

قوله : (أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ).

يعني : أنهم لما هجروا لذّات الدنيا ، وتحملوا شدائدها لأجل الدّين ظهر صدقهم في دينهم(٣).

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ).

يجوز في قوله : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ) وجهان (٤) :

أحدهما : أنه عطف على «الفقراء» فيكون مجرورا ، ويكون من عطف المفردات ، ويكون «يحبون» حالا.

والثاني : أن يكون مبتدأ ، خبره «يحبّون» ويكون حينئذ من عطف الجمل.

وفي قوله : (وَالْإِيمانَ). ستة أوجه :

أحدها : أنه ضمن «تبوّءوا» معنى لزموا ، فيصح عطف الإيمان عليه ، إذ الإيمان لا يتبوأ.

الثاني : أنه منصوب بمقدر ، أي : واعتقدوا ، أو وألفوا ، أو وأحبوا ، أو وأخلصوا ، كقوله: [الرجز]

وقوله : [مجزوء الكامل]

الثالث : أنه يتجوّز في الإيمان ، فيجعل اختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط

__________________

(١) ينظر القرطبي ١٨ / ١٥.

(٢) ذكره الماوردي في «تفسيره» (٥ / ٥٠٥) ، عن علي بن رباح اللخمي عن عمر بن الخطاب.

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٢٩ / ٢٤٩.

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٩٥.

(٥) تقدم.

(٦) تقدم.