.................................................................................................

______________________________________________________

وكذا لو قال : غصبته زيتا في جرّة (١) ، وثوبا في منديل لم يكن مقرّا إلّا بغصب الزيت والثوب خاصّة دون الجرّة والمنديل (٢). وجهه ما تقدم.

ثم قال : ولو قال : له عندي غمد فيه سيف أو جرة فيها ماء (زيت ـ التذكرة) أو جراب فيه تمر ، فهو إقرار بالظرف خاصّة (٣) ، وكذا لو قال : غصبته فرسا في إصطبل (٤) أو غصبته دابة عليها سرج أو زمام أو بغلة عليها برذعة (٥) ، أما (٦) لو قال : غصبته عبدا على رأسه عمامة أو في وسطه منطقة أو في رجله خف فهو إقرار بها مع العبد ، لأنّ للعبد يدا على ملبوسه ، وما في يده ، فهو في يد سيّده ، فإذا (وإذا خ) أقر بالعبد للغير كان ما في يده لذلك الغير ، بخلاف المنسوب الى الفرس ونحوه ، فإنه لا يدلها على ما هو عليها (٧).

ويمكن ان يقال : لا تناقض لو قال : العمامة لي ، فلو ادعى ذلك لا يبعد قبوله (٨).

والتحقيق أنه يكون إقرارا بالعبد فقط ، ويكون ما عليه تحت يد السيد فيحكم له بظاهر اليد ان ثبت أن ما هو تحت يد العبد ، تحت يد سيده فيصحّ للمقرّ دعواه

__________________

(١) والجرّة بالفتح إناء معروف من خزف (مجمع البحرين).

(٢) الى هنا عبارة التذكرة.

(٣) في التذكرة : دون المظروف للتغاير الذي قلناه وعدم الاستلزام بين الإقرار بالشي‌ء والإقرار بغيره ، ولصدق الإضافة إلى المقر في المظروف ولو قال : غصبته إلخ.

(٤) في التذكرة : فهو إقرار بالفرس خاصّة ، ولو قال : غصبته دابّة إلخ.

(٥) بالذال والدال ، الحلس الذي يلقى تحت الرحل والجمع البراذع (مجمع البحرين).

(٦) في التذكرة : فهو إقرار بالدابّة والبغل خاصّة دون السرج والزمام والبرذعة اما لو قال : غصبته إلخ.

(٧) إلى هنا عبارة التذكرة.

(٨) عبارة التذكرة ، ولهذا لو جائت بعبد وعليه عمامة وقال : هذا العبد لزيد كانت العمامة له أيضا (انتهى).