والعامة على فتح الدال وتشديد العين من دعّه يدعّه أي دفعه في صدره بعنف وشدّة. قال الراغب : وأصله أن يقال للعاثر : دع كما يقال له لعا (١).

وهذا بعيد من معنى هذه اللفظة (٢).

وقرأ علي ـ رضي الله عنه ـ والسّلمي وأبو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة (٣) من الدّعاء أي يدعون إليها فيقال لهم : هلمّوا فادخلوها (٤).

قوله : دعّا مصدر معناه تدفعهم الملائكة دفعا على وجوههم بعنف أي يدفعون إلى النار ، فإذا دنوا منها قال لهم خزنتها : هذه النّار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا.

فإن قيل : قوله تعالى : (يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ) يدل على أن خزنتها يقذفونهم في النار وهم بعيدا (٥) عنها وقوله تعالى : (يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ) [القمر : ٤٨] يدلّ على أنهم فيها.

فالجواب من وجوه :

الأول : أن الملائكة يسحبونهم في النار ، ثم إذا قربوا من نار مخصوصة وهي نار جهنم يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في نار ، والدفع في نار أشد وأقوى ، بدليل قوله : (يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ) [غافر : ٧١ و ٧٢]. أي يسحبون في حموة النار ، ثم بعد ذلك يكون لهم إدخال.

الثاني : يجوز أن يكون في كل زمان يتولى أمرهم ملائكة فإلى (٦) النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم آخر.

الثالث : أن يكون السحب بسلاسل أي يسحبون في النار ، والساحب خارج النار.

الرابع : أن يكون الملائكة يدفعونهم إلى النار إهانة لهم ، واستخفافا بهم ويدخلون معهم النار ويسحبونهم (٧).

قوله : «أفسحر» خبر مقدم و «هذا» مبتدأ مؤخر.

__________________

(١) نقله الراغب في المفردات «د ع ع» كما نقله ابن منظور في اللسان أيضا «د ع ع». انظر اللسان ١٣٨٢.

(٢) فاللفظة هذه المراد منها الدفع ، بخلاف تلك.

(٣) على البناء للمفعول أي يدعون إليها كما أوضحه أعلى.

(٤) كذا أورد هذا القراءة أبو حيان في البحر ٨ / ١٤٧ والزمخشري في الكشاف ٤ / ٢٣ ، بينما سكت عنها أبو الفتح في المحتسب عند التعرض لهذه الصورة وقال ابن خالويه : يوم تدعون علي والسلمي ، فرواها بتاء المضارع لا يائه وعلى كلّ فهي شاذة. وانظر المختصر ١٤٥.

(٥) كذا في النسختين وفي الرازي : بعداء.

(٦) في (ب) وإلى ـ بالواو ـ.

(٧) بالمعنى من الرازي ٢٨ / ٢٤٦.