قوله تعالى : «ذواتا». صفة ل «جنّتان» ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أي : «هما ذواتا».

وفي تثنية «ذات» لغتان :

الرد إلى الأصل ، فإن أصلها «ذوية» ، فالعين واو ، واللام ياء ؛ لأنها مؤنثة «ذو».

الثانية : التثنية على اللفظ. فيقال : «ذواتا».

و «الأفنان» : فيه وجهان.

أحدهما : أنه جمع «فنن» ك «طلل» ، وهو الغصن.

قال النابغة الذبياني : [الوافر]

وقال آخر : [الرمل]

وقال آخر : [الطويل]

و «الفنن» : جمعه أفنان ثم الأفانين.

قال الشاعر يصف رحى : [الرجز]

٤٦٥٥ ـ لها زمام من أفانين الشّجر (٤)

وشجرة فناء : أي ذات أفنان ، وفنواء أيضا على غير قياس.

وفي الحديث : «أنّ أهل الجنّة مرد مكحّلون أولو أفانين» (٥).

وهو جمع أفنان ، وأفنان : جمع «فنن» من الشعر ، شبه بالغصن. ذكره الهروي.

وقيل : (ذَواتا أَفْنانٍ) أي : ذواتا سعة وفضل على ما سواهما. قاله قتادة (٦).

__________________

(١) ينظر ديوانه (١٣٦) ، والقرطبي ١٧ / ١١٦ ، والبحر ٨ / ١٨٥ والدر المصون ٦ / ٢٤٦.

(٢) ينظر الدر المصون ٦ / ٢٤٦.

(٣) تقدم.

(٤) ينظر : اللسان (فتن) ، والتاج (فتن) ، والقرطبي ١٧ / ١١٦.

(٥) يشهد له حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين». أخرجه الترمذي رقم (٢٥٤٥) وفي سنده شهر بن حوشب وفيه ضعف. وله شاهد أيضا من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين».

أخرجه الترمذي (٢٥٤٠). وذكره البغوي في تفسيره ٤ / ٢٧٤.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٠٤) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٠٤) وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد.