(قيل : لما نزلت هذه الآية شقّ على أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم) (١) فنزلت (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّي لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنّة ، بل نصف أهل الجنّة ، وتقاسمونهم في النّصف الثاني». رواه أبو هريرة ذكره الماوردي وغيره ، ومعناه ثابت في «صحيح مسلم» ، من حديث عبد الله بن مسعود (٢) ، وكأنه أراد أنها منسوخة.

قال ابن الخطيب (٣) : وهذا في غاية الضعف من وجوه :

أحدها : أن عدد أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان في ذلك الزمان ، بل إلى آخر الزمان بالنسبة إلى ما مضى في غاية القلة ، فالمراد بالأولين : الأنبياء وكبار أصحابهم ، وهم إذا جمعوا أكثر من السّابقين من هذه الأمة.

الثاني : أن هذا خبر ، والخبر لا ينسخ.

الثالث : أن هذه الآية في السّابقين ، والتي بعدها في أصحاب اليمين.

الرابع : أنه إذا جعل قليل منهم مع الأنبياء والرسل المتقدمين كانوا في درجة واحدة ، وذلك يوجب الفرح ؛ لأنه إنعام عظيم ، ولعلّ الإشارة إليه بقوله عليه الصلاة والسلام : «علماء أمّتي كأنبياء بني إسرائيل» (٤).

قال القرطبي : «والأشبه أنها محكمة ؛ لأنها خبر ، والخبر لا ينسخ ؛ لأن ذلك في جماعتين مختلفتين».

قال الحسن : سابقو من مضى أكثر من سابقينا (٥) ، فلذلك قال : (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) ، وقال في أصحاب اليمين ، وهم سوى السابقين : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ).

ولذلك [قال عليه الصلاة والسلام : «إنّي لأرجو أن تكون أمّتي شطر أهل الجنّة» ، ثم تلا : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ، وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ)(٦)](٧).

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر تفسير الفخر الرازي ٢٩ / ١٣٠.

(٤) ذكره السخاوي في «المقاصد الحسنة ص (٢٨٦) رقم (٧٠٢) وقال : حديث : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.

قال شيخنا ومن قبله الدميري والزركشي : إنه لا أصل له ، زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر ، وقد مضى في : أكرموا حملة القرآن كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء ، إلا أنهم لا يوحى إليهم ، ولأبي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه : أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٢٦) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢١٧) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر.

(٦) تقدم.

(٧) سقط من ب.