أحدهما : أنه منصوب بإضمار فعل ، أي : يعطون ، أو يؤتون حورا.

والثاني : أن يكون محمولا على معنى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ) ؛ لأن معناه : يعطون كذا وكذا ، فعطف هذا عليه.

وقال مكي (١) : «ويجوز النّصب على أن يحمل أيضا على المعنى ؛ لأن معنى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ) بكذا وكذا ، أي : يعطون كذا وكذا ، ثم عطف «حورا» على معناه» ، فكأنه لم يطلع [على أنها](٢) قراءة.

وأمّا قراءة : «وحير» فلمجاورتها «عين» ، ولأن الياء أخف من الواو ، ونظيره في التّعبير للمجاورة قولهم : «أخذه ما قدم وما حدث» ـ بضم دال ـ «حدث» لأجل «قدم» ، وإذا أفرد منه فتحت داله فقط.

وقوله عليه الصلاة والسلام : وربّ السّموات وما أظللن ، وربّ الشّياطين ومن أضللن»(٣).

[وقوله : «أيّتكنّ صاحبة الجمل الأدبب ، ينبحها كلاب الحوأب» (٤) ، فكّ الأدبب لأجل الحوأب](٥).

وقرأ قتادة (٦) : «وحور عين» بالرفع والإضافة ل «عين».

وابن مقسم (٧) : بالنّصب والإضافة.

وقد تقدم توجيه الرفع والنّصب.

وأما بالإضافة : فمن إضافة الموصوف لصفته مؤولا (٨).

وقرأ عكرمة (٩) : [«وحوراء عيناء» بإفرادهما على إرادة الجنس](١٠).

__________________

(١) ينظر : المشكل ٢ / ٧١٢.

(٢) في ب : عليها.

(٣) أخرجه الترمذي (٥ / ٥٠٣) كتاب الدعوات ، باب : (٩١) حديث (٣٥٢٣) من حديث بريدة.

وقال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بالقوي ويروى هذا الحديث عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مرسلا من غير هذا الوجه.

(٤) أخرجه البزار (٣٢٧٣ ـ كشف) من حديث ابن عباس والحديث ذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٧ / ٢٣٧) وقال : رواه البزار ورجاله ثقات ، وينظر : النهاية في غريب الحديث ١ / ٤٥٦ ، وغريب الحديث لابن الجوزي ١ / ٢٥٠.

(٥) سقط من ب.

(٦) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٠٦ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٨.

(٧) السابق.

(٨) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٥٨.

(٩) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٠٦ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٨.

(١٠) سقط من ب.