وقيل : معناه : سلمت أيها العبد ممّا تكره ، فإنك من أصحاب اليمين فحذف إنك.

وقيل : إنه يحيّا بالسلام إكراما.

فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل :

أحدها : عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت. قاله الضحاك.

قال ابن مسعود : إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن ، قال : ربك يقرئك السلام.

الثاني : عند مساءلته في القبر يسلّم عليه منكر ونكير.

الثالث : عند بعثه في القيامة يسلم عليه الملك قبل وصوله إليها.

قال القرطبي (١) : «ويحتمل أن يسلم عليه في المواطن الثلاثة ، ويكون ذلك إكراما بعد إكرام».

قوله : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ) بالبعث «الضّالين» عن الهدى ، وطريق الحق (فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) كما قال : (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ لَآكِلُونَ) إلى أن قال : (ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ) [الصافات : ٦٧].

قوله : (وَتَصْلِيَةُ).

قرأ أبو عمرو في (٢) رواية الؤلؤي عنه ، وأحمد بن موسى ، والمنقري : بجر التاء عطفا على «حميم» ، أي : ونزل من تصلية جحيم.

والمعنى : إدخال في النّار.

وقيل : إقامة في الجحيم ، ومقاساة لأنواع عذابها.

يقال : أصلاه النّار وصلاه ، أي : جعله يصلاها.

والمصدر هنا أضيف إلى المفعول ، كما يقال : لفلان إعطاء مال ، أي : يعطي المال.

قوله : (إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ).

أي : هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه (٣).

وجاز إضافة الحق إلى اليقين ، وهما واحد لاختلاف لفظهما ، وذلك من باب إضافة المترادفين على سبيل المبالغة.

قال المبرد : هو كقولك : عين اليقين وحق اليقين.

__________________

(١) السابق.

(٢) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٧٠ ، والبحر المحيط ٨ / ٢١٥ ، والدر المصون ٦ / ٢٧١.

(٣) ينظر : القرطبي ١٧ / ٢٦١.