يعني أنه رجح فصليّته بحذفه في القراءة الأخرى ، إذ لو كان مبتدأ لضعف حذفه لا سيما إذا صلح ما بعده أن يكون خبرا لما قبله.

ألا ترى أنك لو قلت : إن زيدا هو القائم يحسن حذف «هو» لصلاحية «القائم» خبرا ، وهذا كما قالوا في الصلة : إنه يحذف العائد المرفوع بالابتداء بشروط :

منها : ألّا يكون ما بعده صالحا للصّلة نحو : «جاء الذي هو في الدّار ، وهو قائم أبوه» لعدم الدلالة.

إلا أن للمنازع أن ينازع أبا عليّ ويقول : لا ألتزم تركيب إحدى القراءتين على الأخرى ، وكم من قراءتين تغاير معناهما ، كقراءتي : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ) [آل عمران : ٣٦] ، إلا أن توافق القراءتين في معنى واحد أولى ، هذا مما لا نزاع فيه (١).

ومن أثبت «هو» فعلى أن يكون فصلا ، ويجوز أن يكون مبتدأ ، و «الغنيّ» خبره والجملة خبر «إن».

قال ابن الخطيب (٢) : وقوله «الحميد» كأنه جواب من يقول : إذا كان الله عالما بأنه يبخل ، فلم أعطاه المال؟.

فأجاب : بأنه محمود حيث فتح أبواب الرحمة (٣) مع تقصير العبد في الطاعة.

قوله تعالى : (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ).

يعني المعجزات البينة ، والشرائع الظاهرة.

وقيل (٤) : الإخلاص لله ـ تعالى ـ في العبادة.

(وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ) أي الكتب التي أوحينا إليهم فيها خبر من كان قبلهم.

«والميزان» ، قال ابن زيد : هو ما يوزن به ، ويتعامل (٥).

روي أن جبريل ـ عليه‌السلام ـ نزل بالميزان فدفعه إلى نوح ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقال : مر قومك يزنوا به ليقوم النّاس بالقسط (٦) ، أي : بالعدل في معاملاتهم.

وقيل : أراد به العدل.

قال القشيري : وإذا حملناه على الميزان المعروف ، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب : [الرجز]

٤٧٢٥ ـ علفتها تبنا وماء باردا (٧)

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٨٠.

(٢) التفسير الكبير ٢٩ / ٢٠٩.

(٣) في ب : الدين.

(٤) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦٨.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٨٨).

(٦) ذكره الرازي في «تفسيره» (٢٩ / ٢١٠).

(٧) تقدم.