لكنه سبحانه منزّه عن التكبر الذي هو حاصل للخلق ؛ لأنهم ناقصون بحسب ذواتهم ، فادعاؤهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب إلى النقصان الذاتي ، وأما الله ـ سبحانه وتعالى ـ فله العلو والعزّ ، فإذا أظهره كان ذلك ضمّ كمال إلى كمال ، فسبحان الله عمّا يشركون في إثبات صفة المتكبريّة للخلق.

قوله : (هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ).

«الخالق» هنا المقدر ، و «البارىء» المنشىء المخترع ، وقدم ذكر الخالق على البارىء ؛ لأن الإرادة مقدمة على تأثير القدرة (١).

قوله : (الْمُصَوِّرُ).

العامة : على كسر الواو ورفع الراء ، إما صفة وإما خبر.

وقرأ أمير المؤمنين (٢) علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ والحسن بن السميفع ، وحاطب بن أبي بلتعة : بفتح الواو ونصب الراء. وتخريجها على أن يكون منصوبا ب «البارىء».

و «المصوّر» هو الإنسان إما آدم ، وإما هو وبنوه.

وعلى هذه القراءة يحرم الوقف على المصور ، بل يجب الوصل ليظهر النّصب في الراء ، وإلا فقد يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز (٣).

وروي عن أمير المؤمنين أيضا : فتح الواو وجرّ الراء ، وهي كالأولى في المعنى إلا أنه أضاف اسم الفاعل لمعموله مخففا نحو : «الضارب الرجل».

والوقف على «المصوّر» في هذه القراءة أيضا حرام ، وقد نبّه عليه بعضهم.

وقال مكي (٤) : «ويجوز نصبه في الكلام ، ولا بد من فتح الواو فتنصبه ب «البارىء» ، أي : هو الله الخالق المصور ، يعني : آدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ وبنيه». انتهى. وكأنه لم يطلع على هذه القراءة.

وقال أيضا : «ولا يجوز نصبه مع كسر الواو ، ويروى عن علي رضي الله عنه».

يعني أنه إذا كسرت الواو ، وكان من صفات الله تعالى ، وحينئذ لا يستقيم نصبه عنده ؛ لأن نصبه باسم الفاعل قبله.

وقوله : «ويروى» أي : كسر الواو ونصب الراء ، وإذا صح هذا عن أمير المؤمنين ،

__________________

(١) ينظر : التفسير الكبير ٢٩ / ٢٥٦.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٩٢ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٤٩ ، والدر المصون ٦ / ٣٠٠ ، والقرطبي ١٨ / ٣٢.

(٣) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٠٠.

(٤) ينظر : المشكل ٢ / ٧٢٧.