وقيل : الظاهرة ، فيكون «معين» مفعول من المعاينة.

وقيل : هو «فعيل» من المعن ، وهو الكثرة.

قال ابن الخطيب (١) : هو مأخوذ من معن الماء إذا جرى.

وقيل : بمعنى «مفعول» ، فيكون من «عانه» إذا شخصه بعينه وميزه.

قال : والأول أظهر ؛ لأن المعيون يوهم بأنه معيوب.

يقال : ضربني بعينه أي : أصابني بعينه ؛ ولأن الوصف [بالمفعول](٢) لا فائدة فيه.

وأما الجريان في المشروب فإن كان في الماء فهو صفة مدح ، وإن كان في غيره ، فهو أمر عجيب لا يوجد في الدنيا ، فيكون كقوله تعالى : (وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) [محمد : ١٥] وبين أنها ليست كخمر الدّنيا يستخرج بتكلف ومعالجة.

فإن قيل : كيف جمع الأكواب والأباريق ، وأفرد الكأس؟.

فالجواب : أن ذلك على عادة أهل الشرب فإنهم يعدون الخمر في أوان كبيرة ، ويشربون بكأس واحدة ، وفيها مباهاتهم لأهل الدنيا من حيث إنهم يطوفون بالأكواب والأباريق ، ولا ينتقل عليهم ، بخلاف الدنيا ، أو يقال : إنما أفردت الكأس لأنها إنما تسمّى كأسا إذا كانت مملوءة ، فالمراد اتخاذ المشروب الذي فيها ، وأخر الكأس مناسبة لاتصاله بالشّرب.

قوله : (لا يُصَدَّعُونَ).

يجوز أن تكون مستأنفة ، أخبر عنهم بذلك.

وأن تكون حالا من الضمير في «عليهم».

ومعنى (لا يُصَدَّعُونَ عَنْها) أي : بسببها.

قال الزمخشري (٣) : وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها.

والصّداع ؛ هو الداء المعروف الذي يلحق الإنسان في رأسه ، والخمر تؤثر فيه.

قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر : [البسيط]

قال أبو حيان (٥) : هذه صفة خمر أهل الجنة ، كذا قال الشيخ أبو جعفر بن الزبير لما قرأت هذا الدّيوان عليه.

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٢٩ / ١٣٢.

(٢) في ب : بالذي.

(٣) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٦٠.

(٤) تقدم.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٠٥.