وإرادة المفعول كثير ، كقوله تعالى : (هذا خَلْقُ اللهِ) [لقمان : ١١] وأوثر المصدر ؛ لأن تعلق المصدر بالفاعل أكثر.

قوله : (أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ) متعلق بالخبر ، وجاز تقديمه على المبتدأ ؛ لأن عامله يجوز فيه ذلك ، والأصل : أفأنتم مدهنون بهذا الحديث ، وهو القرآن.

ومعنى (مُدْهِنُونَ) أي : متهاونون كمن يدهن في الأمر ، أي : يلين جانبه ، ولا يتصلب فيه تهاونا به ، يقال : أدهن فلان ، أي : لاين وهاود فيما لا يجمل عنه المدهن (١).

قال أبو قيس بن الأسلت : [السريع]

وقال الراغب (٣) : والإدهان في الأصل مثل التدهين ، لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجدّ ، كما جعل التّقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك.

قال القرطبي (٤) : «وأدهن وداهن واحد ، وقال قوم : داهنت بمعنى واريت ، وأدهنت بمعنى غششت».

قال ابن عبّاس : «مدهنون» أي : مكذبون. وهو قول عطاء وغيره (٥).

والمدهن : الذي ظاهره خلاف باطنه ، كأنه شبّه بالدهن في سهولة ظاهره.

وقال مقاتل بن سليمان وقتادة : «مدهنون» كافرون ، نظيره : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ)(٦) [القلم : ٩].

وقال المؤرّج : المدهن : المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره.

والإدهان والمداهنة : التكذيب والكفر والنّفاق.

وقال الضحاك : «مدهنون» معرضون (٧).

وقال مجاهد : ممالئون الكفّار على الكفر به (٨).

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦٨.

(٢) ينظر ديوانه ص ٧٩ ، وسمط اللالىء ص ٨٣٧ ، والأمالي للقالي ٢ / ٢١٥ ، والمخصص لابن سيده ٣ / ٦٥ ، والمفردات في غريب القرآن ص ٧٤ ، والتاج ٩ / ٢٠٥ (رهن) ، والقرطبي ١٧ / ١٤٧ ، والدر المصون ٦ / ٢٦٨.

(٣) ينظر : المفردات.

(٤) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٤٧.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٦١) عن ابن عباس والضحاك وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٣٣) عن ابن عباس وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.

(٦) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٤٧).

(٧) ينظر تفسير القرطبي (١٧ / ١٤٧).

(٨) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٦٦١) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٣٣) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر.