وأجاب ابن الخطيب (١) عن السّؤال بأن قوله : (ما وَعَدَنا رَبُّنا) يدلّ على أنّه تعالى خاطبهم بهذا الوعد وكونهم مخاطبين من قبل الله ـ تعالى ـ بهذا الوعد يوجب مزيد التّشريف ومزيد التشريف لائق بحال المؤمنين.

أمّا الكافر فليس أهلا لأن يخاطبه الله ـ تعالى ـ فلهذا السّبب لم يذكر الله تعالى أنّه خاطبهم بهذا الخطاب بل ذكر الله ـ تعالى ـ أنّه بيّن هذا الحكم.

و «نعم» حرف جواب ك «أجل» و «إي» و «جير» و «بلى» ، ونقيضتها «لا».

و «نعم» تكون لتصديق الإخبار ، أو إعلام استخبار ، أو وعد طالب ، وقد يجاب بها النّفي المقرون باستفهام وهو قليل جدّا كقول جحدر : [الوافر]

فأجاب قوله : «أليس» ب «نعم» ، وكان من حقه أن يقول : بلى ، ولذلك يروى عن ابن عباس في قوله تعالى : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى) [الأعراف : ١٧٢] : لو قالوا : نعم لكفروا ، وفيه بحث يأتي إن شاء الله ـ تعالى ـ قريبا.

وقرأ الكسائيّ (٣) والأعمش ويحيى بن وثّاب بكسر عينها ، وهي لغة «كنانة» ، وطعن أبو حاتم عليها وقال : «ليس الكسر بمعروف».

واحتج الكسائيّ لقراءته بما يحكى عن عمر بن الخطاب أنّه سأل قوما فقالوا : نعم بالفتح ، فقال : «أمّا النّعم فالإبل فقولوا : نعم» أي بالكسر.

قال أبو عبيد : «ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولّدا».

قال شهاب الدين : وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل ، وتبدل عينها حاء ، وهي لغة فاشية ، كما تبدل حاء «حتى» عينا.

قوله : (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ).

التأذين في اللّغة النداء والتّصويت بالإعلام ، والأذان للصّلاة إعلام بها وبوقتها.

وقالوا في «أذّن مؤذّن» : نادى مناد أسمع الفريقين.

قال ابن عباس : «وذلك المؤذن من الملائكة وهو صاحب الصّور» (٤).

قوله : «بينهم» يجوز أن يكون منصوبا ب «أذّن» أو ب «مؤذن» فعلى الأول التقدير :

__________________

(١) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ٦٩.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : السبعة ٢٨١ ، والحجة ٤ / ١٩ ، وحجة القراءات ٢٨٢ ، ٢٨٣ ، وإعراب القراءات ١ / ١٨١ ، والعنوان ٩٥ ، وشرح شعلة ٣٨٩ ، وشرح الطيبة ٤ / ٢٩٥ ، وإتحاف ٢ / ٤٩.

وينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٤٠٣ ، والبحر المحيط ٤ / ٣٠٣ ، والدر المصون ٣ / ٢٧٣.

(٤) ذكره الرازي في تفسيره (١٤ / ٧٠).