وقال مكيّ (١) : «هو تخفيف نكد بالكسر مثل كتف في كتف».

يقال : رجل نكد ، وأنكد ، والمنكود : العطاء النّزر وأنشدوا [في ذلك] : [السريع]

وأنشدوا : [المنسرح]

وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة (٤) وعيسى بن عمر : «يخرج» مبنيّا للمفعول ، «نباته» مرفوعا لقيامه مقام الفاعل ، وهو الله تعالى.

وقوله : (وَالَّذِي خَبُثَ) صفة لموصوف محذوف ، أي : والبلد التي خبث ، وإنّما حذف لدلالة ما قبله عليه ، كما أنّه قد حذف منه الجار في قوله : «بإذن ربّه» ، إذ التقدير : والبلد الذي خبث لا يخرج بإذن ربه إلا نكدا. ولا بدّ من مضاف محذوف : إمّا من الأوّل تقديره: ونبات الذي خبث لا يخرج ، وإمّا من الثّاني تقديره : والذي خبث لا يخرج نباته إلا نكدا ، وغاير بين الموصولين ، فجاء بالأول بالألف واللّام ، وفي الثّاني جاء بالذي ، ووصلت بفعل ماض.

قوله : «كذلك» تقدم نظيره.

(نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ).

قرىء : «يصرّف» أي يصرفها الله ، وختم هذه الآية بقوله : (لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ ؛) لأنّ الذي سبق ذكره هو أنّه تعالى يحرك الرّياح اللطيفة النافعة ، ويجعلها سببا لنزول المطر ، الذي هو الرّحمة ، ويجعل تلك الرياح والأمطار سببا لحدوث أنواع النّبات النافعة ، فمن هذا الوجه ذكر الدّليل الدّال على وجود الصّانع ، وعلمه ، وقدرته ، وحكمته ، ونبّه من وجه آخر على إيصال هذه النعم العظيمة إلى العباد ، فمن الوجه الأوّل وصفها بأنّها آيات ، ومن الوجه الثّاني أنّها نعم يجب شكرها وخصّها بكونها آيات للشّاكرين ؛ لأنّهم المنتفعون بها ، كقوله : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ)(٥) [البقرة : ٢].

__________________

(١) ينظر : المشكل ١ / ٣٢٢.

(٢) البيت ينظر الرازي ١٤ / ١٤٥ ، الشهاب علي البيضاوي ٤ / ١٧٧ ، البحر ٣ / ٣١٨ ، الطبري ١٢ / ٤٩٥ ، التهذيب واللسان (نكد) ، الدر المصون ٣ / ٢٨٦.

(٣) ينظر مجاز القرآن (١ / ٢١٧) والطبري ٥ / ٥١٩ ، واللسان (تفه) وحاشية الشهاب ٤ / ١٧٧ ، والبحر ٤ / ٣١٧ ، وزاد المسير ٣ / ٢٢٠ ، والدر المصون ٣ / ٢٨٧ ، وفتح الباري ٨ / ٢٢٥ ، وروح المعاني ٨ / ١٤٧.

(٤) ينظر : الكشاف ٢ / ١١٢ ، والمحرر الوجيز ٢ / ٤١٤ إلا أن ابن عطية ضبطها بضم الياء وكسر الراء ونصب التاء.

وينظر : البحر المحيط ٤ / ٣٢٢ ، والدر المصون ٣ / ٢٨٧.

(٥) ينظر تفسير الرازي ١٤ / ١١٨ ـ ١١٩.