ممدودة وتليين الثّانية ، وقرأ أبو عمرو بهمزة ممدودة للتّخفيف وتليين الثانية ، والباقون بهمزتين على الأصل.

قال الواحديّ (١) : «كان هذا استفهاما معناه الإنكار لقوله تعالى : (أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ،) وكلّ واحد من الاستفهامين جملة مستقلة غير محتاجة في تمامها إلى شيء آخر».

قوله : (لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً) قيل : نصب «شهوة» على أنه مفعول من أجله ، أي : لأجل الاشتهاء لا حامل لكم عليه إلّا مجرّد الشّهوة لا غير.

وقيل : إنّها مصدر واقع موقع الحال ، أي : مشتهين أو باق على مصدريّته ، ناصبه «أتأتون» ؛ لأنّه بمعنى أتشتهون.

ويقال : شهي يشهى شهوة ، [وشها يشهو شهوة](٢) قال الشّاعر : [الطويل]

وقد تقدّم ذلك في آل عمران (٤).

قوله : «من دون النّساء» فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنّه متعلق بمحذوف ، لأنّه حال من «الرّجال» أي : أتأتونهم منفردين عن النّساء.

والثاني : أنّه متعلّق ب «شهوة» ، قاله الحوفيّ. وليس بظاهر أن تقول : «اشتهيت من كذا» ، إلّا بمعنى غير لائق هنا.

والثالث : أن يكون صفة ل «شهوة» أي : شهوة كائنة من دونهن.

قوله : (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) «بل» للإضراب ، والمشهور أنه إضراب انتقال من قصّة إلى قصّة ، فقيل : عن مذكور ، وهو الإخبار بتجاوزهم عن الحدّ في هذه الفاحشة ، أو عن توبيخهم وتقريرهم ، والإنكار عليهم.

وقيل : بل للإضراب عن شيء محذوف. واختلف فيه :

فقال أبو البقاء (٥) : «تقديره : ما عدلتم بل أنتم».

وقال الكرمانيّ : «بل» ردّ لجواب زعموا أن يكون لهم عذرا أي : «لا عذر لكم بل».

وجاء هنا بصفة القوم اسم الفاعل وهو «مسرفون» ؛ لأنّه أدلّ على الثّبوت ولموافقة رءوس الآي ؛ فإنّها أسماء.

__________________

(١) ينظر : تفسير الرازي ١٤ / ١٣٧.

(٢) سقط من أ.

(٣) البيت للحطيئة ينظر : ديوانه (١١٨) ، الطبري ١٢ / ٥٤٨ ، الدر المصون ٣ / ٢٩٨.

(٤) ينظر تفسير الآية (١٤) من سورة آل عمران.

(٥) ينظر : الإملاء ١ / ٢٧٩.