قلت : لأنّ جنس الحسنة وقوعه كالواجب ، لكثرته واتّساعه ، وأمّا السّيّئة فلا تقع إلّا في الندرة ، ولا يقع إلّا شيء منها ، وهذا من محاسن علم البيان.

قوله «يطّيّروا» الأصل : «يتطيّروا» فأدغمت التّاء في الطّاء ، لمقاربتها لها.

وقرأ عيسى بن عمر (١) وطلحة بن مصرف «تطيّروا» بتاء من فوق على أنّه فعل ماض وهو عند سيبويه وأتباعه ضرورة. إذ لا يقع فعل الشّرط مضارعا ، والجزاء ماضيا إلّا ضرورة ، كقوله: [الخفيف]

وقوله : [البسيط]

وقد تقدّم الخلاف في ذلك. والتّطير : التّشاؤم ، وأصله : أن يفرّق المال ويطير بين القوم فيطير لكلّ أحد حظّه ، ثمّ أطلق على الحظّ ، والنّصيب السّيّىء بالغلبة.

وأنشدوا للبيد : [الوافر]

الأشراك جمع شرك ، وهو النّصيب. أي : طار المال المقسوم شفعا للذّكر ، ووترا للأنثى والزّعامة : أي : الرّئاسة للذكر ، فهذا معناه : تفرّق ، وصار لكل أحد نصيبه ، وليس من الشّؤم في شيء ، ثم غلب على ما ذكرناه.

قوله : «ألا إنما طائرهم عند الله» أي حظّهم ، وما طار لهم في القضاء والقدر ، أو شؤمهم أي : سبب شؤمهم عند الله ، وهو ما ينزله بهم.

قال ابن عباس : يريد شؤمهم عند الله ، أي من قبل الله ، أي : إنما جاءهم الشّرّ بقضاء الله وحكمه.

قال الفرّاء : وقد تشاءمت اليهود بالنبي ـ عليه‌السلام ـ ب «المدينة» ، فقالوا : غلت أسعارنا ، وقلّت أمطارنا مذ أتانا ، وكثرت أمواتنا.

ثم أعلم الله على لسان رسوله ـ عليه‌السلام ـ أن طيرتهم باطلة ، فقال : «لا طيرة ولا هامة» وكان النبي عليه‌السلام يتفاءل ولا يتطيّر.

وأصل الفأل : الكلمة الحسنة ، وكانت العرب مذهبها في الفأل والطّيرة واحدا ،

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٣٧٠ ، الدر المصون ٣ / ٣٢٧.

(٢) تقدم.

(٣) تقدم.

(٤) البيت في ديوانه (٢٠٠) ، مجالس ثعلب ١ / ٧٨ ، أمالي القالي ١ / ٩٥ ، اللسان (شرك) ، الدر المصون ٣ / ٣٢٨.