أحدهما : أن تكون «لا» مفعولا بها ، و «البخل» بدل منها ؛ لأن «لا» تقال في المنع فهي مؤدّية للبخل.

والثاني : أنّها مفعول بها أيضا ، و «البخل» مفعول من أجله ، والمعنى : أبي جوده لفظ «لا» لأجل البخل أي : كراهة البخل ، ويؤيّد عدم الزّيادة رواية الجرّ.

قال أبو عمرو بن العلاء : «الرّواية فيه بخفض «البخل» ؛ لأن «لا» تستعمل في البخل» ، وأنشدوا أيضا على زيادتها قول الآخر : [الكامل]

يريد أفعنك برق ، وقد خرّجه أبو حيّان (٢) على احتمال كونها عاطفة ، وحذف المعطوف ، والتقدير : أفعنك لا عن غيرك.

وكون «لا» في الآية زائدة هو مذهب الكسائي ، والفرّاء (٣) والزّجّاج (٤) ، وما ذكرناه من كون البخل بدلا من «لا» ، و «لا» مفعول بها هو مذهب الزّجّاج.

وحكى بعضهم عن يونس قال : كان أبو عمرو بن العلاء يجرّ «البخل» ويجعل «لا» مضافة إليه ، أراد أبى جوده لا التي هي للبخل ؛ لأنّ «لا» قد تكون للبخل وللجود ، فالتي للبخل معروفة ، والّتي للجود أنّه لو قال له : «امنع الحقّ» أو «لا تعط المساكين» فقال : «لا» كان جودا.

قال شهاب الدّين (٥) : يعني فتكون الإضافة للتّبيين ، لأن «لا» صارت مشتركة فميّزها بالإضافة ، وخصّصها به ، وقد تقدّم طرف جيد من زيادة «لا» في أواخر الفاتحة.

وزعم جماعة أن «لا» في هذه الآية الكريمة غير زائدة لكن اختلفت عبارتهم في تصحيح معنى ذلك؟

فقال بعضهم : في الكلام حذف يصحّ به النّفي والتقدير : ما منعك فأحوجك ألّا تسجد؟

وقال بعضهم : المعنى ما ألجأك ألّا تسجد.

وقال بعضهم : من أمرك ألّا تسجد؟ أو من قال لك ألا تسجد ، أو ما دعاك ألّا تسجد.

قالوا : ويكون هذا استفهاما على سبيل الإنكار ، ومعناه أنّه ما منعك عن ترك السّجود شيء ، كقول القائل لمن ضربه ظلما : ما الذي منعك من ضربي ، أدينك أم عقلك أم جارك.

__________________

(١) البيت لساعدة بن جؤية ينظر : ديوان الهذليين ١ / ١٧٢ ، اللسان (لا) ، المحرر الوجيز ٣ / ٤٥ ، الصاحبي (٥٩) ، البحر المحيط ٣ / ٢٧٣ ، الدر المصون ٣ / ٢٤٠.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٢٧٣.

(٣) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٧٤.

(٤) ينظر : معاني القرآن للزجاج ٢ / ٣٥٥.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ٢٤٠.