أمّا القرآن فقوله تعالى : (وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) [الأنعام : ١٠٥] ومعلوم أنه تعالى ما صرفها ليقولوا ذلك ؛ لكنّهم لمّا قالوا ذلك حسن ورود هذا اللفظ.

وقال تعالى : (رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالاً فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) [يونس : ٨٨].

وقال : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) [القصص : ٨]. ولم يلتقط لهذا الغرض ، إلّا أنه لمّا كانت عاقبة أمرهم ذلك حسن هذا اللفظ.

وأما الشعر فقوله : [الطويل]

وقال : [البسيط]

وقال : [الوافر]

وقال : [المتقارب]

هذا منتهى كلام المعتزلة.

واعلم أنّ المصير إلى التّأويل إنّما يحسن إذا ثبت بالدّليل العقليّ امتناع حمل هذا اللّفظ على ظاهره ، وقد بيّنّا بالدليل العقليّ أن الحقّ ما دل عليه ظاهر اللفظ ، فصار التّأويل ههنا عبثا ، وأمّا الآيات التي تمسكوا بها فمعارضة بالبحار الزاخرة من الآيات الدالة على مذهب أهل السّنّة ، ومن جملتها ما قبل هذه الآية : (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) وما بعدها ، وهو قوله : (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) ولمّا كان ما قبل هذه الآية وما بعدها ليس إلّا ما يقوي قولنا كان تأويل المعتزلة في هذه الآية ضعيفا جدا.

قوله : «لهم قلوب» جملة في محلّ نصب إمّا صفة ل «كثيرا» أيضا ، وإمّا حالا من :

__________________

(١) تقدم.

(٢) البيت لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه ينظر : الديوان ٢١٠ ، التفسير الكبير ١٥ / ٦٢ ، مجمع البيان ٤ / ٢٧٨ ، اللسان (لوم) ، السراج المنير ١ / ٥٣٨.

(٣) تقدم.

(٤) البيت لسماك أخي مالك بن عمرو العاملي.

ينظر : اللسان (لوم) ، الدرر ٢ / ٣١ ، المغني ١ / ٢١٤ ، إعراب النحاس ٢ / ٨٩ ، شرح شواهد المغني ٢ / ٥٧٢ ، مجمع البيان ٤ / ٢٧٨ ، المسائل البغداديات ١٧٧.