ولكنّ المراد أنّ الجارّ مقدّر بالفعل ، وحينئذ تؤول إلى جملة فعليّة ، أي : كما استقرّ لهم آلهة.

الثاني : أن تكون «ما» كافّة لكاف التّشبيه عن العمل ، فإنّها حرف جر ، وهذا كما تكفّ ربّ فيليها الجمل الاسميّة ، والفعليّة ، ولكن ليس ذلك على سبيل الوجوب ، بل يجوز في الكاف وفي «ربّ» مع «ما» الزّائدة بعدهما وجهان : العمل والإهمال ، وعلى ذلك قول الشّاعر : [الطويل]

وقول الآخر : [الخفيف]

وروي برفع «النّاس ، والجامل» وجرّهما ، هذا إذا أمكن الإعمال ، أمّا إذا لم يمكن تعيّن أن تكون كافّة كهذه الآية ، إذا قيل : بأن «ما» زائدة.

الثالث : أن تكون «ما» بمعنى «الذي» ، و «لهم» صلتها ، وفيه حينئذ ضمير مرفوع مستتر ، و «آلهة» بدل من ذلك الضّمير ، والتّقدير : كالذي استقرّ هو لهم آلهة.

وقال أبو البقاء (٤) ـ في هذا الوجه ـ : والعائد محذوف ، و «آلهة» بدل منه ، تقديره : كالّذي هو لهم وتسميته هذا حذفا تسامح ؛ لأنّ ضمائر الرفع إذا كانت فاعلة لا توصف بالحذف ، بل بالاستتار.

قوله إنّ هؤلاء متبّر ما هم فيه. هؤلاء إشارة لمن عكفوا على الأصنام ، ومتبّر فيه وجهان : أحدهما : أن يكون خبرا ل «إنّ» و «ما» موصولة بمعنى «الّذي» وهم فيه جملة اسمية صلة وعائده ، وهذا الموصول مرفوع باسم المفعول فتكون قد أخبرت بمفرد رفعت به سببيّا.

والثاني : أن يكون الموصول مبتدأ ، ومتبّر خبره قدّم عليه ، والجملة خبر ل «إنّ».

قال الزمخشريّ (٥) : وفي إيقاع «هؤلاء» اسما ل «إنّ» ، وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام بأنّهم هم المعرّضون للتّبار ، وأنّه لا يعدوهم

__________________

(١) تقدم.

(٢) تقدم.

(٣) البيت لأبي دؤاد الإيادي ينظر ديوانه ٣١٦ ، ابن الشجري ٢ / ٢٤٣ ، ابن يعيش ٨ / ٢٩ ، المغني ١ / ١٣٧ ، الهمع ٢ / ٢٦ ، الجنى الداني ٤٤٨ ، ٤٥٥ ، ابن الشجري ٢ / ٢٤٣ ، شرح الرضي ٢ / ٣٣٢ ، الأزهية (٩٤) ، الدرر ٢ / ٢٠ ، الخزانة ٩ / ٥٨٦ ، الدر المصون ٣ / ٣٣٥.

(٤) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ٢٨٤.

(٥) ينظر : الكشاف ٢ / ١٥٠.