من العدول للمعارض كما ستسمعه . والتأويل في الآية لا مانع منه ، بل ربما كان الأمر فيها للاستحباب عموماً ومن جملته الفريضة بالنسبة إلىٰ الإمام كما يعرف بالتأمّل .

ثم إنّ الخبر تضمن أنّه مع عدم السماع يقرأ ؛ وهو يتناول عدم سماع القراءة أصلاً وعدم سماع القراءة من غير همهمة ، لكن ما يأتي يقيّده .

والثاني : كما ترىٰ يدل علىٰ الصلاة التي يجهر فيها ، وهذا أعم من تعين الجهر وعدمه ، فلا يدلّ علىٰ تعينه وهو محتاج إلىٰ التقييد كالأوّل .

والثالث : دالّ علىٰ الإنصات والتسبيح في النفس ، فإنْ حمل علىٰ مدلول الأخبار الاُول وهو الإنصات مع السماع دلّ علىٰ أنّ الإنصات في الأخبار الاُول يراد به عدم القراءة ، فلا ينافي التسبيح ، لكن لا بُدّ من الجمع بين الإنصات والتسبيح في النفس ، وحينئذٍ فالإنصات إمّا أنْ يراد به تدبّر المعاني أو مجرد السماع .

وإنْ حمل الخبر علىٰ الإطلاق ( من وجه بمعنىٰ جواز الإنصات والتسبيح حتىٰ في الجهرية مع السماع ـ وحينئذٍ يكون الإنسان مخيراً بين القراءة وبين ما ذكر ـ أمكن ؛ إلّا أنّ إطلاق هذا الخبر محتاج إلىٰ تقييد ، فإنّ مدلول ما سبق ) (١) أنّ مع عدم السماع في الجهرية القراءة ، إلّا أنْ يقال بالتخيير بين القراءة والإنصات والتسبيح ؛ وغير بعيد احتمال التخيير ، وعلىٰ هذا فالأمر في الأوّل ليس علىٰ حقيقته ، بل إمّا للاستحباب أو للفرد الكامل ؛ وحينئذٍ يستبعد حمل النهي علىٰ التحريم بل لا بُدّ من تقييد للأوّل من حيث النهي .

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط عن « م » .