وغروبها ، فإنّه لا يخلو من شيء بالنسبة إلىٰ العبارة (١) .

والثاني : واضح المعنىٰ ، والتعريف في الساعات للعهد الذهني ، مع احتمال غيره .

والثالث : واضح أيضاً ( في صدره ) (٢) ، إلّا أنّ فيه نوع ارتياب من حيث التعليل ؛ لأنّ أوّله يقتضي الاختصاص بصلاة الركوع والسجود ، وآخره يفيد زيادة الخشوع . ثم التعليل بأنّها تغرب بين قرني شيطان ربما يفيد الاختصاص بالسجود ؛ لورود بعض الأخبار في أنّ الشيطان يقول لقومه : إنّ الناس يسجدون لي (٣) ، وقد يلحق به الركوع . ويمكن أنْ يقال في التوجيه : إنّ نفي كون صلاة الجنازة ذات ركوع وسجود يستلزم نفي الخشوع حيث إنّه من لوازم ذات الركوع والسجود ، وذكر الخشوع للتصريح به .

وعلى كلّ حال يستفاد من الخبر عدم اعتبار الخشوع علىٰ أنّه سبب للقبول ، كما في أخبار الصلاة من أنّها لا يقبل منها إلّا ما أقبل عليه القلب (٤) ، وإنْ كان في صلاة الجنازة لو حصل الإقبال تحقّق الثواب الزائد .

وما عساه يقال : إنّ زيادة الثواب بالإقبال مشتركة .

يمكن الجواب عنه : بتفاوت الأكملية . وممّا ينبّه علىٰ عدم اعتبار الخشوع في صلاة الجنازة عدم اشتراط الطهارة فيها في الجملة .

فإنْ قلت : هل يستفاد من الخبر المبحوث عنه أنّ صلاة الجنازة

__________________

(١) في « رض » : العبادة .

(٢) ما بين القوسين ليس في « رض » .

(٣) الوسائل ٤ : ٢٣٤ أبواب المواقيت ب ٣٨ .

(٤) الوسائل ٥ : ٤٧٦ أبواب أفعال الصلاة ب ٣ .