فضّال ، صرّح به في التهذيب (١) ، كما صرّح بأنّ عبيد ابن زرارة (٢) ، وفي بعض نسخ هذا الكتاب : عن أبيه (٣) زرارة ؛ وقد تقدّم عن قريب القول في أحمد بن الحسن (٤) ، وعبيد بن زرارة ثقة ثقة .

والثاني : ضمير « عنه » فيه يرجع لمحمّد بن علي بن محبوب ، وأحمد هو ابن الحسن علىٰ ما يقتضيه مراجعة التهذيب في الزيادات ؛ لأنّه قال في ابتداء السند : محمّد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن بن علي ، إلىٰ آخره . ثم قال : عنه ، عن الحسن بن علي الكوفي ، إلىٰ أنْ قال : عنه ، عن أحمد بن الحسن (٥) ، عن عبيد بن زرارة ، ثم قال : عنه ، عن أحمد ، عن (٦) موسىٰ بن القاسم ، إلىٰ آخره (٧) . ولولا هذا لأمكن أنْ يقال : بأن ضمير « عنه » يرجع لمحمّد بن يحيىٰ المعبّر عنه بأبيه في الأوّل ؛ لأنّه الراوي عن أحمد بن محمّد بن عيسىٰ مع غيره أيضاً في الرجال (٨) ، وأحمد حينئذٍ ابن عيسىٰ ، فالخبر صحيح علىٰ ما قدّمناه في أحمد بن محمّد بن يحيىٰ (٩) ، إلّا أنّ ما وقع في التهذيب يدفع ما ذكرناه ، فوصف الرواية [ بالصحّة ] (١٠) في مدارك شيخنا قدس‌سره ناقلاً لها عن الشيخ (١١) محلّ

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٢٩١ / ٨٧٦ .

(٢) التهذيب ٣ : ٢٩٢ / ٨٨٣ .

(٣) في « فض » زيادة : عن .

(٤) راجع ص ١٨٢ ، ٢٩٨ .

(٥) في التهذيب ٣ : ٢٩٢ / ٨٨٣ : الحسين .

(٦) في « رض » : بن .

(٧) التهذيب ٣ : ٢٩٢ / ٨٨١ و ٨٨٢ ، ٨٨٣ ، ٨٨٤ .

(٨) رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٨ ، الفهرست : ٢٥ / ٦٥ .

(٩) تقدم في ص ٣٠١ .

(١٠) في النسخ : الصحّة ، والأنسب ما أثبتناه .

(١١) مدارك الأحكام ٤ : ١٣٦ .