وأنت خبير بأنّ ما ذكره من انفصال الاقتداء بالركعة يقتضي عدم فائدة قوله : أمّا إنْ سوغناها ؛ إلّا بتكلف إرادة المماشاة مع المحقق ، وعلىٰ تقدير تمامه فالمفارقة هنا اضطرارية لا اختيارية إنْ كان الاقتداء في مجموع الصلاة ، وإنْ كان في الركعة اندفع ما ذكره ، بل وجوب الانفراد المذكور في توجيه المخالفة لا وجه له بعد ما قلناه ، فليتأمّل .

فإنْ قلت : قوله عليه‌السلام في الخبر المبحوث عنه : « فيصلّي بهم الإمام ركعة » يقتضي قصد الإمام الركعة بهم ، فلو فرض قصدهم الأكثر تخالف القصدان ، ويشكل صحّة الصلاة ، وحينئذٍ يتعين قصد الركعة .

قلت : لا دلالة في الرواية علىٰ القصد ، وبتقديره فالحكم بقصدهم الركعة أو مطلق الجماعة يتوقف علىٰ الدليل ، لا أنّ مجرد الرواية تدلّ علىٰ ذلك ، لكن قصد مطلق الجماعة ربما لا ينافي قصد الإمام الركعة أو (١) قصده المطلق أيضاً .

وبالجملة : فاستفادة القصد من الرواية وعدمه غير واضحة .

وما تضمّنه الخبر من قوله : « ثم يسلّم بعضهم علىٰ بعض » قد يُظن منه قصدهم بالسلام ما ذكر ، وذلك غير معلوم القائل الآن فيما وقفت عليه من كلام الأصحاب .

أمّا ما تضمّنه من قوله : « ثم يسلّم عليهم » فقد يُظنّ منه بقاء القدوة مع قيام (٢) الفرقة الثانية للإتمام (٣) وإنْ استقلّوا بالقراءة ، بل صرّح البعض بذلك ، واحتجّ له بقوله عليه‌السلام في الخبر الثاني : « وللآخرين التسليم » (٤) وهو

__________________

(١) في « م » : و .

(٢) في « م » : بقاء .

(٣) في « رض » : للأئتمام .

(٤) المختلف ٢ : ٤٧٤ .