وقد يقال : إنّ غرض الشيخ بالإجماع علىٰ الصلاة علىٰ الشهيد ، فيراد بهذه المسألة خصوص الشهيد ؛ وهذا وإنْ كان متكلفاً إلّا أنّ الخلاف إذا كان منقولاً لا تتمّ دعوىٰ الإجماع ( إلّا بإرادة معنىٰ آخر له .

أمّا كلام المفيد فربما فهم الشيخ منه عدم المنع من الصلاة ، ولولاه لما كان لدعوىٰ الإجماع ) (١) معنىٰ ، كما أنّ ما ذكره في باب الصلاة علىٰ الأموات من الأخبار الدالّة علىٰ الصلاة علىٰ المنافق بعد عبارة المفيد كذلك .

إذا عرفت هذا فاعلم أنّ العبارة السابقة المتضمّنة لإنكار ما عُلم بالضرورة لا يخلو من إجمال ؛ لأنّ الضرورة أمّا أنْ يراد بها الأولوية أو مطلق الضرورة ، فإنْ كان الأوّل فإطلاق كفر بعض الناس محلّ كلام ، وإنْ اُريد مطلق الضرورة فيشكل باستلزامه كفر من لا يقولون بكفره . وقد احتمل بعض محققي الأصحاب رحمه‌الله أنْ يراد بالضروري ما يعرفه الأكثر من المسلمين ، أو يراد بالضروري عند المنكر بأن يعلم ذلك منه . وللكلام في المقام مجال واسع .

قوله :

باب وقت الصلاة علىٰ الأموات (٢)

أخبرني الشيخ رحمه‌الله عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن سالم ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إذا

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط عن « م » .

(٢) في الاستبصار ١ : ٤٦٩ : الميت .