مثل قوله تعالى : « أُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ » (١) « ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ » (٢) وكذا مثل « لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلّا أَحْصاها » (٣) و « فَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ » ، (٤) وكذا الواقع في سياق الشرط مثل « لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ » بعد قوله « إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ » (٥).

وقال الجويني في البرهان : أحد للعموم في قوله « إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ » (٦) وكذا قيل النكرة في سياق النفي الذي هو الإنكار مثل قوله « هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا » (٧) « هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ » (٨).

قيل : وإذا أكد الكلام بالأبد أو الدوام أو الاستمرار أو السرمد أو دهر الداهرين أو عوض أو قط في النفي أفاد العموم في الزمان ، وهو أن (٩) الإفادة لذلك.

قيل : وأسماء القبائل بالنسبة إلى القبيلة ، مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج وغسان ، وإن كان التسمية لأجل ماء معين.

__________________

(١) سورة التوبة : ٢٠ ، سورة النور : ٥٢.

(٢) سورة البقرة : ٨٥.

(٣) سورة الكهف : ٤٩.

(٤) سورة القصص : ٨٨.

(٥) سورة النساء : ١٧٦.

(٦) سورة التوبة : ٦

(٧) سورة مريم : ٦٥.

(٨) سورة مريم : ٩٨.

(٩) في ص : وهو بين الإفادة.