به ، فروي أنّه لا قراءة علىٰ المأموم في جميع الركعات والصلوات ، سواء كانت جهرية أو إخفاتية وهي أظهر الروايات . إلىٰ آخر ما ذكره (١) .

وقال أبو الصلاح : ولا يقرأ خلفه في الأوّلتين من كل صلاة ولا في الغداة ، إلّا أنْ يكون بحيث لا يسمع قراءته ولا صوته فيما يجهر فيه فيقرأ ؛ وهو في الأخيرتين من الرباعيات وثالثة المغرب بالخيار بين القراءة والتسبيح ، والقراءة أفضل (٢) . انتهىٰ ما نقله العلّامة (٣) ؛ وقد تركنا قول الصدوق المنقول ؛ لعدم صحة العبارة فيما وقفت عليه ، لكن في الفقيه روىٰ ما سنذكره إنْ شاء الله تعالىٰ (٤) .

إذا عرفت هذا فاعلم أنّ الخبر الأوّل : ظاهره النهي عن القراءة خلف الإمام في غير الجهرية ، وأمّا الجهرية فمع السماع الأمر بالإنصات ومع عدمه الأمر بالقراءة ، وعلىٰ تقدير حمل الأمر علىٰ الوجوب والنهي علىٰ التحريم يفيد تحريم القراءة في الإخفاتية ، ووجوب الإنصات مع السماع في الجهرية ، ووجوب القراءة مع عدم السماع .

والثاني : يدل علىٰ تحريم القراءة في الإخفاتية ووجوبها في الجهرية إذا لم يسمع .

والثالث : يدل علىٰ وجوب الإنصات والتسبيح في النفس ؛ وربما دل الأمر بالإنصات علىٰ الجهرية فيخص بها ، أو يعمّ فيحمل الإنصات علىٰ وجهٍ لا يخفىٰ .

__________________

(١) السرائر ١ : ٢٨٤ .

(٢) الكافي في الفقه : ١٤٤ .

(٣) المختلف ٢ : ٥٠١ .

(٤) في ص ١٢٠ .