اعتقاد أنّ في قراءتهما فضلاً . وثانياً : كما ذكره هنا (١) . وظاهر الأوّل الحمل علىٰ البطلان حقيقةً باعتقاد عدم الفضل ، بل صرّح بعد ذكر خبر الأحول بالبطلان ( إذا اعتقد أنّه ليس في قراءتهما فضل (٢) ، وبين كلامه أوّلاً وآخراً نوع منافرة ، لأنّ الأوّل اقتضىٰ البطلان ) (٣) بسبب اعتقاد نفي الفضل الكثير ، والثاني البطلان بمجرد نفي الفضل . وقد يناقش في البطلان علىٰ التقديرين ، إلّا أن يقال : إنّ نفي الفضل يقتضي الخروج عن الدين ، وفيه ما فيه . ولعلّ عدم التعرض هنا للوجه أولىٰ ممّا في التهذيب .

( وأمّا الرابع : فهو ظاهر في الجمعة ، وما ذكره الشيخ في الأخبار من الحمل علىٰ شدة الاستحباب لا يخلو من وجه بعد ملاحظة ما قدّمناه وما سنذكره ) (٤) .

وأمّا ما استدل به من الخامس فقد يقال عليه : إنّ الظاهر من الرواية استحباب السورتين ، أمّا استحباب كل واحدة فلا ، ويجوز أنّ تكون سورة المنافقين واجبة ؛ إذ لا دليل علىٰ استحبابها بعد إطلاق الأخبار بوجوبها .

والسادس : إنّما يدل علىٰ جواز ترك سورة الجمعة كالسابع ، والحقّ أنّ عدم القائل بالفصل يدفع هذا ، مضافاً إلىٰ ما سبق من العلّامة في المختلف (٥) ، ( وفي المختلف ) (٦) أيضاً أنّ الصدوق احتجّ بالثالث علىٰ

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٦ / ١٦ .

(٢) التهذيب ٣ : ٧ .

(٣) ما بين القوسين ساقط عن « م » .

(٤) ما بين القوسين كان في النسخ مقدماً علىٰ قوله : وفي التهذيب . . . والأنسب كما أثبتناه .

(٥) في ص ٢٣ .

(٦) ما بين القوسين ليس في « فض » .