٤٥٨٤ ـ وقال الرضا عليه‌السلام : « المتعة لا تحل إلا لمن عرفها ، وهي حرام على من جهلها ».

٤٥٨٥ ـ وروى الحسن بن محبوب ، عن أبان ، عن أبي مريم عن أبي جعفر عليه‌السلام قال ، « إنه سئل عن المتعة ، فقال : إن المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم ، إنهن كن يؤمن يؤمئذ ، فاليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن » (١).

وأحل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المتعة ولم يحرمها حتى قبض (٢).

وقرأ ابن عباس « فما استمتعتم به منهن ـ إلى أجل مسمى ـ فآتوهن أجورهن فريضة من الله » (٣).

وقد أخرجت الحجج على منكريها في كتاب إثبات المتعة.

٤٥٨٦ ـ وروى داود بن إسحاق ، عن محمد بن الفيض قال : « سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المتعة فقال : نعم إذا كانت عارفة ، قلت : جعلت فداك فإن لم تكن عارفة؟ قال : فاعرض عليها (٤) ، وقل لها فإن قبلت فتزوجها وإن أبت ولم ترض بقولك فدعها ، وإياكم والكواشف والدواعي والبغايا وذوات الأزواج ، فقلت : ما الكواشف فقال : اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة ويؤتين ، قلت : فالدواعي؟ قال : اللواتي يدعون إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد ، قلت : فالبغايا؟ قال : المعروفات بالزنا ، قلت : فذوات الأزواج؟ قال : المطلقات على غير السنة ».

٤٥٨٧ ـ وروي عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : « سأل رجل الرضا عليه‌السلام

__________________

(١) أي كن مأمونات لا يحتاج إلى التحقيق واليوم بخلاف ذلك.

(٢) تحليله صلوات الله عليه المتعة اجماعي اتفاقي كما يدل عليه كلام عمر « متعتان محللتان ـ الخ ».

(٣) روى عن جماعة من الصحابة منهم أبي بن كعب و عبد الله بن عباس وعبد الله ابن مسعود أنهم قرأوا الآية هكذا يعنى بزيادة قوله ـ إلى أجل مسمى ـ يعنى فهموا من الآية النكاح المنقطع.

(٤) يعنى المتعة أو الايمان مطلقا أو بالمتعة. ( المرآة )