حد اللواط والسحق والقيادة

ثبوت اللواط بالإقرار وشروطه

ثبوت اللواط بأربعة رجال دون النساء ولو منضمّات

لزوم تأديب الصغير والمجنون

وجوب قتل اللائط لو لاط بصغير أو مجنون

لو لاط بعبده

لو لاط الذمنّي بمسلم

لو لاط الذمّي بمثله

موجب الإيقاب القتل للفاعل والمفعول

لا يحد المجنون

كيفية قتل الموقب

حكم التفخيذ والفاعل بين الأليتين

يقتل غير الموقب في المرّة الرابعة مع تكرار الحد

المجتمعان تحت إزار واحد مجردين

لو تكرر الاجتماع المحرم مع تكرار التعزير

من قبل علاماً بشهوة

ثبوت السحق بما يثبت به اللواط

حد السحق

تقتل المساحقة في الرابعة مع تكرار الحد

سقوط الحد بالتوبة قبل ثبوته

المجتمعتان تحت إزار واحد مجردتين

عدم الكفالة والتأخير والشفاعة في حد

لو وطىء زوجته فساحقت بكراً فحملت

كيفية ثبوت القيادة

حد القيادة

موجب حدّ القذف

لو قال لمن أقرّ ببنوّته : لست ولدي

لو قال : يا بن الزانيين

لو قال للمسلم : يا ابن الزانية ، واُمكه كافرة

لو قال : يا زوج الزانية

لو قال : زنيت بفلانة

التعريض يوجب التعزير

لو قال لامرأته : لم اجد عذراء

ثبوت القذف بالإقرار مرتين وبشهادة عدلين

شروط القاذف

شروط المقذوف

لو قذف شخص جماعة

حد القذف موروث

لو قال : ابنك زان

لو ورث الحد جماعة

وجوب قتل القاذف في المرة الرابعة

حدّ القذف ثمانون جلدة

يجلد القاذف بثيابه

عدم تعزير الكفّار مع التنابز

يقتل من سابّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمّة عليهم‌السلام

يقتل من ادعى النبوّة

يقتل الساحر إذا كان مسلماً

كراهة أن يزاد في تأديب الصبي عن عشرة أسواط

تعزير من قذف عبده أو أمته

عزير كل من فعل محرماً أو ترك واجباً

موجب حد المسكر

المعصير العنبي إذا غلى ولم يذهب ثلثاه

سقوط الحدّ عن استعمال المسكر في الاحتقان والسعوط

سقوط الحد عن الجاهل بالموضوع أو الحكم

حد المسكر ثمانون جلدة

يضرب الشارب عرياناً

لا يحد الشارب حتى يفيق

إذا حد الشارب مرتين يقتل في الثالثة

لو شرب مراراً ولم يحد

لو شهد واحد بشربها وآخر بقيئها

من شرب الخمر مستحلاً وهو مسلم

من شرب غير الخمر من المسكرات والاشربة مستحلا

من باع الخمر مستحلاً

لو تاب الشارب قبل قيام البيّنة

لو تاب الشارب بعد الإقرار

شروط السارق الذي يجب الحد عليه

لو سرق الشريك ما يظنه نصيباً له

لو سرق أحد الغانمين من الغنيمة

لو سرق الوالد من مال ولده

لو سرق الولد من مال أحد والديه

لو هتك الحرز غيره وأخرج هو المال

لو تعاونا على الهتك وانفارد أحدهما بالإخراج

لو تعاونا على الاميرن وأخرجا أقل من نصابين

لو خان المستأمن

عدم قطع عبد الإنسان بسرقة ماله

عدم قطع عبد الغنيمة بالسرقة منها

لزوم قطع الأجير إذا أحرز المال من دونه

لزوم قطع الزوج والزوجة والضيف

وجوب إعادة المال على السارق ولو قطع

شروط المسروق الذي يجب بسرقته القطع

نصاب القطع قيمة ربع دينار

اعتبار كون المسروق محرزاً

المراد من الحرزر

عدم قطع من سرق من المواضع المأذون في دخولها

عدم قطع من سرق من جيب إنسان أوكمّه الظاهرين

عدم قطع من سرق الثمر وهو على الشجر

عدم قطع من سرق مأكولاً عام مجاعة

لو سرق مملوكاً

لو سرق حراً

سارق الكفن يقطع

لو نبش ولم يأخذ الكفن

لو تكرر منه النبش المجرد وفات السلطان

ثبوت السرقة بالإقرار مرتين أو بشهادة عدلين

شرائط المقر

لو أقر بالسرقة للضرب

لو أقر مرتين ورجع عنه

قطع الأصابع الأربع من اليد اليمني

لو تكررت السرقة من غير حد

عدم قطع اليسار مع وجود اليمين

لزوم قطع اليمين ولو لم يكن له يسار

سقوط الحد بالتوبة قبل ثبوته

هل يتخيّر الإمام مع التوبة بعد الإقرار؟

عدم ضمان الحاكم والحداد سراية الحد

إذا سرق اثنان نصاباً

لو قامت البينة بالسرقة فامسكت لقطع ثم شهدت عليه باُخرى

قطع السارق موقوف على مرافعة المسروق منه

تعريف المحارب

ثبوت ذلك بالإقرار مرة أو بشهادة عدلين

لو شهد بعض اللصوص على بعض

حد المحارب

الكلام في أن حد المحارب على التخيير أو الترتيب؟

لو قتل وأخذ المال

لو تاب قيل القدرة عليه

يصلب المحارب حيّاً

لا يترك المصلوب على خشبته أكثر من ثلثاثة أيام

ينفى المحارب على بلده

اللص محارب

لا ضمان على الدافع

لو كابر أمرأة على نفسها أو دخل داراً

لا يقطع المستلب ولا المختلس ولا المحتال

إذا وطىء البالغ العاقل بهيمة مأكولة اللحم

لو كان المقصود منها ظهرها

الكلام في لزوم الصدقة بثمن البهيمة وعدمه

يعزر الوطىء بما يراه الحاكم

ثبوت الموجب بشهادة عدلين أو الإقرار مرة

لو تكرر الوطء مع التعزير ثلاثاً

وطء المرأة الميتة كوطء الحية

لو كانت زوجته أو أمته المحللة له

عدم ثبوت الوطء المذكور إلا بأربعة شهود

من لاط بميت

من استمنى بيده

ثبوت الاستمناء بشهادة عدلين أو الإقرار مرتين

تعريف القصاص والقود

وجب القود

بماذا يتحقق العمد؟

لو قتل بما لا يقتل غالباً ولم يقصد القتل

لو رمى بالحجر الغمز أو السهم المحدد

لو ألقاه في النار أو ضربه بعصا مكرراً

لو أمسك واحد وقتله آخر ونظر غليهما ثالث

لو أكره حراً على القتل أو أمره بالقتل

لو كان المأمور القاتل عبده

لو جرح جان عمداً فسرت الجناية

لو جرحه وقتله بعد ذلك

لو اشترك جماعة في قتل حر مسلم

يقتص من الجماعة في الأطراف كما يقتص منهم في النفس

لو اشترك في قتله امرأتان

لو اشترك في القتل أكثر من امرأتين

لو اشترك في القتل رجل وامرأة

لو اشترك في القتل حر وعبد

لو اشتركت امرأة وعبد في قتل حر

الأول : التساوي في الحرية والرقية

يقتل الحر بالحر

تقتل الحرة بالحرة وبالحر

تساوي المرأة والرجل في الجراح قصاصاً وديةً حتى تبلغ ثلث دية الحر فينتصف

يقتل العبد بالعبد

لا يتقل الحر بالعبد

يعزر قاتل العبد ويلزمه الكفارة

لو كان العبد المجني عليه ملك الحاني

هل يلزم على المالك التصدق بقيمته؟

إذا اعتاد الجاني قتل العبيد

دية الأمة المملوكة قيمتها ما لم تتجاوز دية الحرة

لا يتجاوز بدية العبد الذمي دية الحر من أهل الذمة

لو قتل العبد حراً

لو جرح العبد حراً

يقاد العبد بمولاه

لو قتل عبد مثله

العبد المدبر كالقن

العبد المكاتب إن لم يؤد أو كان مشروطاً كان كالرق الحض

لو كان المكاتب مطلقاً وقد أدى شيئاً

لو قتل الحر حرين

لو قتل العبد حرّين

لو قطع يمين رجلين حرين

إذا قتل العبد حراً عمداً فأعتقه مولاه

لو قتل العبد حراً خطأً فأعتقه مواله

الثاني التساوي في الدين

لا يقتل مسلم بكافر مطلقاً

لو اعتاد المسلم قتل الذمي

يقتل الذمي بالذمي

لو قتل الذمي مسلماً عمداً

لو قتل الذمي مسلماً خطاً

الثالث : أن لا يكون القاتل أباً

لو قتل الوالد ولده

يقتل الولد بأبيه

تقتل الاُم بالولد

هل يقتل الجد للأب بولد الولد؟

الرابع : كما العقل

لا يقاد المجنون بعاقل ولا مجنون

لا يقاد الصبي بمثله ولا ببالغ

عمد الصبي والمجنون خطأ تحمله العاقلة

لو قتل العاقل ثم جنّ

لو قتل البالغ الصيب

لا يقتل العاقل بالمجنون

لو قصد العاقل دفع المجنون فآل إلى قتله

لا قود على النائم

هل يقاد من الأعمى؟

الخامس : أن يكون المقتول محقون الدم

يثبت موجب القصاص بالإقرار مرة

شرائط المقر

لو أقر واحد بالقتل عمداً وآخر خطاً

لو اتهم رجل بقتل من يقتص به وأقر بقتله عمداً فاقر آخر أنه هو نالذي قتله ورجع الأول

يثبت موجب القصاص بشاهدين عدلين

لو شهد اثنان أن القاتل زيد وآخران أنه هو عمرو

لو شهد بأنه قتل عمداً فأقر آخر أنه هو القاتل

لزوم حبس المتهم بالدم سته أيام

لو قتل رجلا وادعى أنه وجده مع امرأته

خطأ الحاكم على بيت المال

من جنى على أحد بعد أن قال : حذار

القسامة لغةً وشرعاً

يثبت موجب القصاص بالقسامة مع اللوث

المراد باللوث

من جهل قاتله من غير لوث

القسامة في العمد خمسو يميناً

القسامة في الخطأ وشبهه خمسة وعشرون يميناً

لو لم يكن للمدعي قسامة

لو لم يحلف المدعي وكان للمنكر قسامة

لو لم يحلف المدعي وكان للمنكر عن الأيمان

ثبوت الحكم في الأعضاء بالقسامة مع التهمة

عدد القسامة في الأعضاء

قتل العمد يوجب القصاص

لا تخيير للولي بين القصاص والدية في العمد

لا يقضي الحاكم بالقصاص ما لم يتيقن التلف بالجناية

للولي الواحد المبادرة بالقصاص

لو كان الأولياء جماعة

لا قصاص إلا بالسيف ونحوه

لزوم الاقتصار في القصاص على ضرب العنق

عدم جواز المثلة بالقتل

عدم ضمان المقتص سراية القصاص في الطرف

لو اختار بغض الأولياء الدية

لو عفا بعض الأولياء

لو فر القاتل حتى مات

لو قتل واحد رجلين أو رجالاً عمداً

إذا ضرب الولي الجاني وتركه ظناً أنه مات فبرىء

لو قتل صحيح مقطوع اليد

اشتراط التساوي في قصاص الطرف في الإسلام والحرية

عد اشتراط التساوي في الذكورة والانوثة

اشتراط التساوي في السلامة والشلل

يقطع العضو الاشل بمثله وبالسحيح

يقتص المسلم من الذمي

لا يقتص للذمي من المسلم ولا للعبد م الحر

اعتبار التساوي في السجاج طولا وعرضاً

ثبوت القصاص فيما لا تيغرير فيه كالخارصة والموضحة

سقوط القصاص فيما فيه التغرير كالهاشمة والمنقلهة

هل يجوز الاقتصاص قبل الاندمال؟

تأخير القصاص في الأطراف من شدة الحر والبرد

لو قطع شحمة اُذن فاقنص منه فألصقها المجني عليه

يقتص الأنف الشام بعادم الشم

لا يقطع ذكر الصحيح بالعنين

يقلع عين الأور بعين ذي العينين

يقتص الاعور من ذي العينين بعين واحدة

الكلام في سن الصبي إذا جني عليها عمداً

لو جنى على العين بما أذهب النظر خاصة

لو قطع سخص كفاً مقطوعة الأصابع

عدم جواز الاقتصاص عمن لجأ إلى الحرم

جواز الاقتصاص عمن جنى في الحرم فيه

هل تلحق المشاهد المشرفة بالحرم؟

تعريف الدية

أقسام القتل وتعريفها

دية العمد وأنها ستة علىنحو التخيير

تستأدى دية العمد في سنة واحدة

دية العمد في مخا لالجاني نفسه

دية شبيه العمد في مال الجاني أيضاً

تستأدى دية الخطأ في ثلاث سنين

دية الخطأ يضمنها العاقلة

لو قتل في الشهر الحرام

لو قتل في شهر الحرام

لو قتل في الحرم المكي

دية قتل المرأة

عدم اختلاف أقسام الدية في المقادير عدا النعم

دينة الذمي

دية الذمية

لا دية لغير الذمي من الكفار

دية ولد الزنا

دية العبد قيمته

دية أعضاء العبد بنسبة قيمته

الحر أصل للعبد في المقدر وينعكس في غيره

لوجنى جان على العبد بما فيه قيمته

لا يضمن المولى جناية العبد

يضمن الطبيب ما يتلف بعلاجه في ماله

الكلام في إبراء المريض الطبيب قبل العلاج

النائم إذا انقلب على إنسان أو فحص برجله فقتله

لو انقلبت الظئر على الطفل فمات

لو أعنف الرجل بزوجته جماعاً أو ضمّاً فمات

لو حمل على رأسه متاعاً فكسره أو أصاب به إنساناً فقتله

ضمان الختان لو قطع ضشفة غلام

لو وقع إنسان من علو على آخر فقتله

لو اشترك في هدم الحائط ثلاثة فوقع على أحدهم فمات

من دعا غيره فأخرجه من منزله ليلاً

لو عادت الظئر بالطفل فأنكره أهله

لو دخل لص فجمع متاعاً ووطىء صاحبة المنزل قهراً فثار ولدها فقتله اللص ثم قتلته المرأة

في امرأة أدخلت الحجلة صديقاً لها ليلة بنائها فقتله الزوج فقتلته

لو شرب أربعة مسكراً فوجد جريحان وقتيلان

لو كان في الفرات ستة غلمان فغرق واحد منهم

ضابط التسبيب

هو هجمت دابة على اُخرى

لو دخل داراً فعقره كلبها

ضمان راكب الدابة ما تجنيه بيديها

لو ركب الدابة اثنان

لو كان مع البهيمة صاحبها

لو ألقت البهيمة راكبها

لو أركب مملوكه دابةً

إذا افق السبب والمباشر

لو جهل المباشر السبب

لو وقع في الزبية واحد فتعلق بآخر والثاني بثالث وجذب الثالث رابعاً فأكلهم لأسد

دية شعر الرأس واللحية

دية شعر رأس المرأة

دية شعر الحاجبين

دية العينين والاجفان

كيفية تقسيط الدية على الأجفان

دية العين الصحيحة من الأعور

دية خسف العين العوراء

دية الأنف

دية الاُذنين

دية الشفتين

دية اللسان

ديةلسان الأخرس

دية الأسنان

دية السن الزائدة

اسوداد السنّ

انصداع السن

دية قلع السن السوداء

دية سن السغير الذي لم يثغر

دية اليدين

دية الأصابع

دية الإصبع الزائدة

دية شلل الأصابع

دية الظفر

دية الظهر

دية الثديين

دية حلمتي الثديين

دية قطع الذكر

دية قطع ذكر العنّين

دية الخصيتين

دية اُدرة الخصيتين

دية الشفرتين

دية إفضاء المرأة

دية الرجلين ........................................................... 4

دية كسر الضلع

دية كسر البعصوص

دية كس عظم منعضو لقطعه مقدّر

دية كسر الترقوة

من داس بطن إنسان حتى أحدث

من افتض بكراً بإصبعه

دية ذهاب العقل

دية ذهاب السمع

دية ذهاب ضوء العينين

دية إبطال الشم

دية سلس البول

الحارصة

الدامية

المتلاحمة

الباضعة

السمحاق

الموضحة

الهاشمة

المنقلة

المأمومة

الجائفة

دية النافذة في الأنف

دية شق الشفتين حتى تبدو الأسنان

إذا نفذت نافذة في شيء من أطراف الرِجل

دية احمرار الوجه بالجناية واخضراره واسوداده

كل عضو له دية مقدرة ففي شلله ثلثا ديته

تساوي دية الشجاج في الرأس والوجه

كل ما فيه من الرجل ديته ففيه من المرأة ديتها

اتحاد معى الحكومة والأرش

من قتل ولا وليّ له فالإمام وليّ دمه

دية الجنين الحر المسلم قبل ولوج الورح

دية الجنين لو كان ذمياً

دية الجنين لو كان مملوكاً

دية الجنين بعد ولود الروح

دية الجنين لو لم يكتس اللحم

لو قتلت المرأة فمات معها الجنين

لو ألقته المرأة مباشرةً أو تسبيباً

لو كان الإلقاء بإفزاع مفزع

دية أعضاء الجنين وجراحاته

من أفزع مجامعاً فعزل

من أتل حيواناً مأكولاً

لو قطع جوارحه أو كسر شيئاً من عظامه

لو أتلف ما لا يؤكل لحمه ويقع عليه الذكاة

لو أتلف ما لا يقع عليه الذكاة

دية كلب الغنم

دية كلب الحائط

دية كلب الزرع

لو أتلف ما يملكه الذمي كالخنزير

بعير بين أربعة عقله أحدهم فوقع في بئر فانكسر

دية جنين البهيمة

ضمان ما أفسدته البهائم مع التفريط

وجوب كفارة الجمع بقتل العمد

وجوب كفارة المرتبة بقتل الخطأ

وجوب الكفارة بقتل المسلم مطلقاً

وجوب الكفارة بقتل الجنين بعد ولود الروح

لو قتل المسلم مثله في دار الحرب عالماً لا لضرورة

ظابط العصبة

دخول الآباء والأولاد في العقل

عدم شكرة القاتل في العقل

لا تعقل المرأة ولا الصبي ولا المجنون

تحمل العاقلة دية الموضحة فما زاد

إذا لم يكن للجاني عاقلة من قومه

جناية الذمي في ماله

كيفيّة تقسيط الدية علىالعاقلة

لو قتل الأب ولده عمداً

لو قتل الاب ولدهخطأً

لا تعقل الاقلة عنداً ولا إقراراً ولا صلحاً

لا تعقل العاقلة جناية الإنسان على نفسه

لا تعقلالعاقلة جناية بهمية ولا إتلاف مال