فيكون كقول المفيد ، ولا يؤخذ لإخوته من امّه شي‌ء ، ولا من أخواله ؛ لأنّه لو قتل وأُخذت ديته ما استحق إخوته لأُمّه وأخواله منها شيئاً ، فلذلك لم يكن عليهم منها شي‌ء ، ثم ليس في عبارة النهاية تفسير العصبة. وعبارة الغنية والإصباح ، كذا : وعاقلة الحرّ المسلم عَصَبته الذين يرثون ديته. وظاهرها أيضاً التعليل ، والاتّكال في معنى العصبة على وضوحه ، وأنّ المفهوم منهم المتقربون بالأب من الرجال ، أو التوضيح أو التنصيص على الاختصاص بالمتقرّبين بالأب (١). انتهى.

ويؤيدّه فهم الحلّي (٢) من النهاية ما يوافقه ، ولذا لم يعترضه ، بل اعتضد به ، فتأمّل.

( و ) كيف كان فالقول ( الأوّل أظهر ) لما مرّ.

( ومن الأصحاب من ) خصّ به الأقرب (٣) ممّن يرث بالتسمية ، ومع عدمه ( يشترك ) في العقل ( بين من يتقرّب بالأُمّ مع من يتقرّب بالأب والأُمّ أو بالأب ) أثلاثاً كالإرث ، وقد يستدل له بالنصوص الواردة فيمن هرب ولم يظفر به حتى مات أنّه يؤخذ من تركته ، فإن لم يكن فمن الأقرب فالأقرب (٤).

والمرسل : في الرجل إذا قتل رجلاً خطأ فمات قبل أن يخرج إلى أولياء المقتول من الدية : « إنّ الدية على ورثته ، فإن لم يكن له عاقلة فعلى‌

__________________

(١) حكاه في كشف اللثام ٢ : ٥٢٦ ، وهو في النهاية : ٧٣٧ ، والمقنعة : ٧٣٥ ، والغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٦٢٠.

(٢) السرائر ٣ : ٣٣١.

(٣) في « ن » زيادة : فالأقرب.

(٤) الوسائل ٢٩ : ٣٩٥ أبواب العاقلة ب ٤.