وقد مرّ ما يدلّ على اعتبار الستر (١).

وأمّا الخبر : « كلّ بالغ من ذكر أو أُنثى افترى على صغير أو كبير ، أو ذكر أو أُنثى ، أو مسلم أو كافر ، أو حرّ أو مملوك ، فعليه حدّ الفرية » (٢) فمع إرساله ، شاذّ لا عامل به ، وحمله الشيخ على الافتراء على أحد أبوي الصغير أو المملوك أو الكافر مع إسلامه وحرّيته وغيره ؛ على أنّ المراد بالحدّ فيه ما يعمّ التعزير. ولا بأس به وإن بَعُدَ جمعاً.

وظاهر العبارة وجماعة تعزير قاذف المتظاهر بالزناء (٣).

وهو خلاف ما دلّ على نفي تعزيره (٤) ؛ معلّلاً بعدم حرمته. ولذا مال الشهيدان إلى العدم (٥) ، ووجّه ثانيهما ما هنا بعموم الأدلّة (٦) (٧) وقبح القذف مطلقاً ، بخلاف مواجهة المتظاهر بالزناء بغيره من أنواع الأذى. وهو كما ترى.

نعم ، ربما يؤيّده فحوى ما دلّ على تعزير قاذف الكافر ، فتأمّل.

( وكذا ) يشترط فيه انتفاء البنوّة فـ ( الأب لو قذف ولده ) المحصن لم يحدّ ، بل يعزّر.

وكذا لو قذف زوجته الميّتة ولا وارث لها إلاّ ولده ، نعم ، لو كان لها‌

__________________

(١) في ص : ١٩.

(٢) الفقيه ٤ : ٣٦ / ١١٤ ، التهذيب ١٠ : ٨٩ / ٣٤٣ ، الإستبصار ٤ : ٢٣٤ / ٨٨١ ، الوسائل ٢٨ : ١٨٦ أبواب حدّ القذف ب ٥ ح ٥.

(٣) منهم العلاّمة في التحرير ٢ : ٢٣٨ ، والقواعد ٢ : ٢٦١ ، والشهيد في اللمعة ( الروضة البهية ٩ ) : ١٨٠ ، والفاضل المقداد في كنز العرفان ٢ : ٣٤٦.

(٤) المتقدّم في ص ٤٠.

(٥) اللمعة والروضة ٩ : ١٨١.

(٦) الوسائل ٢٨ : ١٧٣ أبواب حدّ القذف ب ١.

(٧) كذا في « س » والمصدر ، وفي « ن » : أو ، وفي « ح » : في.