الحجّ ، وفائت الحجّ يتحلّل بأفعال العمرة ، فإذا لم يأت بأفعال العمرة في الحال ، يجب عليه قضاؤها (١) .

ونمنع مساواة الصدّ لفائت الحجّ .

والصدّ قد يتحقّق في العمرة ـ وبه قال أبو حنيفة (٢) ـ لقوله تعالىٰ : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ) (٣) ذكر ذلك عقيبهما ، فينصرف إلىٰ كلٌّ منهما .

وسُئل ابن مسعود عن معتمر لُدغ ، فقال : ابعثوا عنه هدياً ، فإذا ذُبح عنه فقد حلّ (٤) .

ولأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا صُدّ كان معتمراً (٥) .

وقال مالك : لا يتحقّق ؛ لأنّه ليس للعمرة وقت معلوم ، فيمكنه اللبث إلىٰ أن يزول الإحصار ثم يؤدّي (٦) .

وهو يستلزم الحرج ؛ لعدم العلم بالغاية .

مسألة ٧١٠ : إذا صُدّ عن المضيّ إلىٰ مكّة أو الموقفين ، كان له التحلّل بالهدي‌ علىٰ ما تقدّم (٧) .

هذا إذا منع من المضيّ ، دون الرجوع والسير في صوب آخر ، وأمّا إذا أحاط العدوّ بهم من جميع الجهات كلّها ، فكذلك عندنا ـ وهو أصحّ

__________________

(١) المبسوط ـ للسرخسي ـ ٤ : ١٠٧ ، بدائع الصنائع ٢ : ١٨٢ ، الاختيار لتعليل المختار ١ : ٢٢٤ ، بداية المجتهد ١ : ٣٥٥ ، تفسير القرطبي ٢ : ٣٧٦ .

(٢) المبسوط ـ للسرخسي ـ ٤ : ١٠٩ ، بدائع الصنائع ٢ : ١٧٧ .

(٣) البقرة : ١٩٦ .

(٤) شرح معاني الآثار ٢ : ٢٥١ ، سنن البيهقي ٥ : ٢٢١ .

(٥) فتح العزيز ٨ : ٤ ، وسنن البيهقي ٥ : ٢١٦ .

(٦) اُنظر : فتح العزيز ٨ : ٤ ، والمغني ٣ : ٣٧٤ ، والشرح الكبير ٣ : ٥٣٠ .

(٧) تقدّم في المسألة ٧٠٣ .