قلت : له وجه لاخراج الخصي بعد النص عليه بالخصوص ، ودخوله في عموم التمثيل ، كما صرح به في الجواهر (١) ، بعد بيان معنى المثلة قال : ويتفرع على ذلك انعتاق الخصيان على مواليهم الذين يفعلون بهم ذلك ، فلا يصح شراؤهم لمن يعلم بالحال ، نعم لا بأس مع اشتباه الحال ، انتهى .

وما استدل به في الأصل (٢) للاستثناء غير واف ، لعدم العلم بكون الاخصاء من مواليهم ، وليس هو كالعمى الذي بحدوثه يزيل الرق ، ولا ينظر الى سببه ، والله العالم .

٢٠ ـ ( باب أن المملوك اذا صار أعمى أو أقعد أو جذم انعتق ، لا اذا صار أشل أو أعرج أو أعور )

  [١٨٨٦٥] ١ ـ دعائم الاسلام : عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، أنه قال : « من وجب عليه عتق رقبة لم يجزه أن يعتق أعمى ولا مقعداً ، ولا من لا يغني شيئاً ، إلا أن يكون وقت ذلك » .

  [١٨٨٦٦] ٢ ـ الصدوق في المقنع : واعلم أن المملوك اذا عمي فقد عتق .

٢١ ـ ( باب حكم مال المملوك اذا عتق )

  [١٨٨٦٧] ١ ـ دعائم الاسلام : عن أبي جعفر وأبي عبدالله ( عليهم السلام ) ، أنهما قالا في رجل أعتق عبداً وللعبد مال قد علمه مولاه وتركه [ له ] (١) فالمال

____________________________

(١) جواهر الكلام ج ٣٤ ص ١٩٢ .

(٢) الوسائل : الباب ٢٢ من كتاب العتق .

الباب ٢٠

١ ـ دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٤ ح ١١٤١ .

٢ ـ المقنع ص ١٥٧ .

الباب ٢١

١ ـ دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٧ ح ١١٥٤ .

(١) أثبتناه من المصدر .