الاستيلاء على كون هذا الدين حقا. وقال عطاء وابن زيد : في الآفاق يعني أقطار السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم ، وآيات الليل والنهار ، والأضواء ، والظلال والظلمات والنبات والأشجار والأنهار ، وفي أنفسهم من لطيف الصنعة ، وبديع الحكمة ، في كيفية تكوين الأجنة في ظلمات الأرحام ، وحدوث الأعضاء العجيبة ، والتركيبات الغريبة ، كقوله : (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [الذاريات : ٢١] يعني نريهم هذه الدلائل (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) من عند الله يعني محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأنه مرسل من عند الله.

فإن قيل : هذا الوجه ضعيف ، لأن قوله تعالى (سَنُرِيهِمْ آياتِنا) يقتضي أنه تعالى ما أطلعهم على تلك الآيات إلى الآن وسيطلعهم عليها بعد ذلك ، والآيات الموجودة في العالم الأعلى والأسفل قد أطلعهم عليها قبل ذلك فيتعذر حمل اللفظ على هذا الوجه.

فالجواب : أن القوم وإن كانوا قد رأوا هذه الأشياء إلا أن العجائب (التي أودعها (١) الله تعالى في هذه الأشياء مما لا نهاية لها فهو تعالى يطلعهم على تلك العجائب زمانا فزمانا ؛ لأن كل أحد رأى بنية الإنسان وشاهدها ، إلا أن العجائب) إلى أبدعها الله تعالى في تركيب هذا البدن كثيرة وأكثر الناس لا يعرفونها ، والذي وقف على شيء منها كلّما ازداد وقوفا على تلك العجائب ازداد يقينا وتعظيما ، وكذلك التركيبات (الفلكية أيضا) (٢).

والأولى أن يقال : إن كان المراد بقوله : (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)(٣) هو الرسول فقول مجاهد أولى وإن كان المراد به الدين والتوحيد فهذا أولى.

قوله : (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ) فيه وجهان :

أحدهما : أن الباء مزيدة في الفاعل ، وهذا هو الراجح ، والمفعول محذوف ، أي أو لم يكف ربّك (٤).

وفي قوله : (أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) وجهان :

أحدهما : أنه بدل من «بربك» فيكون مرفوع المحل ، مجرور اللفظ كمتبوعه (٥).

والثاني : أن الأصل بأنه ، تم حذف الجار فجرى الخلاف (٦).

الثاني من الوجهين الأولين : أن يكون «بربّك» هو المفعول و «أنه» وما بعده هو

__________________

(١) ما بين القوسين كله سقط من ب بسبب انتقال النظر. وانظر في هذا كله تفسير الإمام الرازي ٢٧ / ١٣٩ و ١٤٠.

(٢) سقط من ب.

(٣) انظر الرازي المرجع السابق.

(٤) انظر الكشاف ٣ / ٤٥٨ معنى ، والبحر المحيط ٧ / ٥٠٥ والدر المصون ٤ / ٧٤١ لفظا.

(٥) المرجع السابق بالمعنى من الكشاف السابق أيضا.

(٦) المرجع قبل الأخير ، وقد نقل هذه الأوجه أبو البقاء في التبيان ١١٢٩ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٣٣٤.