قلبه منازعة. ثم قال : (وَأَقامُوا الصَّلاةَ) أي الواجبة لأن هذا هو الشرط في حصول الثواب.

قوله : (وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ) أي يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون. والشّورى مصدر كالفتيا بمعنى التّشاور (١). (وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ).

قوله : (وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ) أي الظلم والعدوان (هُمْ يَنْتَصِرُونَ) أي ينتقمون من ظالمهم من غير أن يعتدوا. قال ابن زيد : جعل الله المؤمنين صنفين : صنف يعفون عن ظالمهم فبدأ بذكرهم وهو قوله : (وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) وصنف ينتصرون من ظالمهم وهم المذكورون في هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا ، فإذا قدروا عفوا. وقال عطاء : هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ، ثم مكنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم (٢). وعن النّخعيّ أنه كان إذا قرأها قال : كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء عليهم السفهاء (٣).

فإن قيل : هذه الآية مشكلة لوجهين :

الأول : أنه لما ذكر قبله : وإذا ما غضبوا هم يغفرون كيف يليق أن يذكر معه ما يجري مجرى الضد له وهم الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون؟!

الثاني : أن جميع الآيات دالة على أن العفو أحسن ، قال تعالى : (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى) [البقرة : ٢٣٧] وقال : (وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً) [الفرقان : ٧٢] وقال: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) [الأعراف : ١٩٩] وقال : (وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) [النحل : ١٢٦]؟

فالجواب : أن العفو على قسمين :

أحدهما : أن يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن جنايته.

والثاني : أن يصير العفو سببا لمزيد جرأة الجاني وقوة غيظه ، فآيات العفو محمولة على القسم الأول ، وهذه الآية محمولة على القسم الثاني وحينئذ يزول التناقض.

روي : أن زينب أقبلت على عائشة تشتمها فنهاها النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ عنها فلم تنته فقال النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : (دونك (٤) فانتصري) وأيضا فإنه تعالى لم يرغّب في الانتصار ، بل بين أنه مشروع فقط ، ثم بين أن مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة (٥) فقال : «وجزاء سيّئة سيّئة

__________________

(١) في الرازي جعل فعلى صفة كفعلى صفة مثل : قسمة ضيزى. وانظر المرجع السابق.

(٢) البغوي ٦ / ١٢٧.

(٣) نقله القرطبي بلفظ : «فتجترىء عليهم الفساق» انظر الجامع ١٦ / ٣٩.

(٤) تصحيح من تفسير الإمام الرازي ففي النسختين : فقال النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ سبّيها ، ولا أدري من أي مرجع أخذ المؤلف هذه اللفظة.

(٥) انظر هذا في تفسير العلامة فخر الدين الرازي ٢٧ / ١٧٧.