ثم قال : (وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها) أي قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها وأخذناهم بالعذاب أي بالسنين والطوفان ، والجراد والقمل والضفادع والدم والطّمس ، فكانت هذه دلالات لموسى وعذابا ، وكانت كل واحدة أكبر من التي قبلها (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) عن الكفر إلى الإيمان.

قالت المعتزلة : هذا يدل على أنه تعالى يريد الإيمان من الكل فإنه إنما أظهر تلك المعجزات القاهرة لإرادة أن يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان (١).

قوله : (وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ) تقدم الكلام فيه في النور ، والمعنى أنهم لما عاينوا العذاب قالوا لموسى يا أيها السّاحر ، أي يا أيها العالم الكامل الحاذق ، وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما ؛ لأن السحر عندهم كان علما عظيما ، وصفة محمودة.

وقيل : معنا ه «يا أيها الذين غلبنا بسحره» (٢). وقال الزجاج : خاطبوه به لما تقدم له عندهم من التسمية (٣) بالساحر.

فإن قيل : كيف سمّوه بالساحر (٤) مع قولهم : إنّنا لمهتدون؟!.

فالجواب من وجوه :

الأول : أنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا ، لأنهم يستعظمون السحر وكما يقال في زماننا في العمل العجيب الكامل : إنه أتى بالسحر.

والثاني : أيّها السّاحر في زعم الناس ، ومتعارف قوم فرعون ، كقوله : (وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) [الحجر : ٦] أي نزل عليه الذكر في اعتقاده وزعمه.

الثالث : أن قولهم : (إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ) وقد كانوا عازمين على خلافه ، ألا ترى إلى قوله (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) فتسميتهم إياه بالساحر لا ينافي قوله : (إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ)(٥).

قوله : (ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ) أي بما أخبرنا عن عهده إليك إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله يكشف عنا إننا لمهتدون مؤمنون فدعا موسى فكشف عنهم ، فلم يؤمنوا فذلك قوله عزوجل : (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) أي نكثوا ذلك العهد ، يعني ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.

قوله تعالى : (وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ) لما ذكر معاملة قوم فرعون مع موسى ذكر أيضا معاملة فرعون معه. فقال (وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ) أي أظهر هذا القول. «وقال يا

__________________

(١) السابق.

(٢) انظر القرطبي ١٦ / ٩٧ و ٩٨.

(٣) معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٤١٤.

(٤) سقط من ب.

(٥) الرازي ٢٧ / ٢١٨.