تعالى جعله نبيا من أول عمره إلا أنه يجب أن يقال : الأغلب أن ما جاء (ه) (١) الوحي إلا بعد الأربعين وهكذا كان الأمر في حق نبينا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) ـ.

قوله : «أوزعني» قال ابن عباس ـ (رضي الله (٣) عنهما) ـ معناه ألهمني (٤). قال الجوهري : أوزعته أغريته به ، فأوزع به فهو موزع به أي مغرى به ، واستوزعت الله فأوزعني أي استلهمته فألهمني (٥).

قوله : (وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ) قال ابن عباس ـ (رضي الله عنهما (٦)) ـ : أجاب الله ـ عزوجل ـ دعاء أبي بكر ، فأعتق تسعة من المؤمنين يعذّبون في الله ، منهم بلال ، وعامر بن فهيرة ، فلم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه (٧). ودعا أيضا فقال : «فأصلح (لِي فِي ذُرِّيَّتِي) فأجاب الله تعالى فلم يكن له ولد (٨) إلا آمنوا جميعا. فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا. فأدرك أبو قحافة النّبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وابنه أبو بكر ، وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر ، وابن عبد الرحمن أبو عتيق ، كلهم أدركوا النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة (٩).

قوله : (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) أصلح يتعدى بنفسه لقوله : (وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ) [الأنبياء : ٩٠] وإنّما تعدى ب «في» لتضمنه معنى : الطف بي في ذريتي (١٠) أو لأنه جعل الذرية طرفا للاصلاح (١١) كقوله :

٤٤٥٢ ـ يخرج في عراقيها نصلّي (١٢)

والمعنى هب لي الصلاح في ذريتي ، وأوقعه فيهم.

قوله : (إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) والمراد أن الدعاء لا يصح إلا مع التوبة ، ومع كونه من المسلمين (١٣).

قوله : (أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ) قرأ الأخوان وحفص : نتقبّل بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب «أحسن» على المفعول به ، وكذلك «نتجاوز» والباقون بنيابتهما للمفعول ،

__________________

(١) زيادة من «أ» والرازي.

(٢) الرازي السابق.

(٣) زيادة من أ.

(٤) الرازي السابق.

(٥) صحاح الجوهري وزع.

(٦) زيادة من أ.

(٧) القرطبي ١٦ / ١٩٥.

(٨) ولا والد ولا والدة كما قال ابن عباس انظر القرطبي المرجع السابق.

(٩) القرطبي السابق.

(١٠) قاله أبو حيان في البحر ٨ / ٦١.

(١١) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٥٢١.

(١٢) بحثت كثيرا في هذا الشّعر فلم أهتد إليه ، من حيث النسبة ومن حيث الصّدر والعجز ، وشاهده في ظرفية في.

(١٣) قاله الرازي في تفسيره ٢٨ / ٢١.