قوله : (وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ) أي ظاهرا وباطنا سرا وعلانية. قال ابن عباس : تخلصوا الإيمان (١).

قوله : (لا يَلِتْكُمْ) قرأ أبو عمرو : «لا يألتكم» بالهمز (٢) من ألته يألته بالفتح في الماض والكسر والضم في المضارع لقوله : (وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)(٣) والسّوسيّ (٤) يبدل الهمزة ألفا على أصله (٥).

والباقون : «يلتكم» من لاته يليته كباعه يبيعه. وهما لغتان معناهما لا ينقصكم ، فالأولى لغة غطفان وأسد والثانية لغة الحجاز ، يقال : ألت يألت ألتا (٦) ، ولات يليت ليتا (٧) ، وقيل : هي من ولته يلته (٨) كوعده يعده ، فالمحذوف على القول الأولى عين (٩) الكلمة ووزنها : يفلكموعلى الثاني فاؤها (١٠) ، ووزنها يعلكم ويقال أيضا ألاته يليته كأباعه يبيعه وآلته يؤلته كآمن يؤمن (١١). وكلّها لغات في معنى نقصه حقّه ، قال الحطيئة :

وقال رؤبة :

__________________

(١) نقله البغوي والخازن في تفسيريهما ٦ / ٢٣٢.

(٢) وهي سبعية متواترة نقلها في السبعة ابن مجاهد ٦٠٦ ومكي في المشكل ٢ / ٢٨٤ وهي قراءة اليزيدي والحسن أيضا. وانظر الإتحاف ٣٩٨.

(٣) من الطور ٢١.

(٤) سبقت ترجمته.

(٥) ولم أعثر على تلك القراءة. ومن المؤكد أنها شاذة وتصبح هكذا : يالتكم. وانظر قراءة أبي عمرو في الكشاف ٣ / ٥٠ ومعاني الفراء ٣ / ٤ والبحر المحيط ٨ / ١١٧.

(٦) اللسان «ألت» ١٠٦.

(٧) المرجع نفسه ليت.

(٨) نفسه ٤٩١٢.

(٩) وهي اللام في الموزون.

(١٠) وهي الهمزة من الموزون.

(١١) ذكرها صاحب اللسان «ألت» ١٠٧. وانظر معاني القرآن للزجاج ٥ / ٣٩ والفراء ٣ / ٧٤.

(١٢) ورد بني سعد وبني كعب وبني ثعل.

(١٣) كما ورد : مغلّظة وهي الرسالة.

(١٤) له من البسيط وروايته كما في البحر ولكن باختلاف لفظ «مغلغلة» ففيه «مغلظة». وجهد الرسالة حقّها والألت بسكون اللام وفتح الهمزة هو نقص الحق وهو الاستشهاد بالبيت. وانظر مجمع البيان ٩ / ٢٥٠ والبحر ٨ / ١٠٤ ، والقرطبي ١٦ / ٣٤٩ ومعاني الفراء ٣ / ٩٢ بلفظ بني ثعل وفتح القدير ٥ / ٦٨ والدر المنثور ٧ / ٥٨٤ ، والديوان ١٧.

(١٥) رجز لرؤبة وهو نفس الاستشهاد بالبيت السابق ولكن هنا باللّيت والسابق بالألت وكله بمعنى نقص الحق ، وليلة جرت على نزع الخافض والسّرى ـ بضم السين ـ السير ليلا. وانظر اللسان «ليت» والبحر ٨ / ١٠٤ والقرطبي ١٦ / ٣٤٩ والمحتسب ٢ / ٢٩١ وفتح القدير ٥ / ٦٨ ومجمع البيان ٩ / ٢٠٢.