والثاني : أنه متصل (١) ، أي لا أسألكم عليه أجرا إلا هذا وهو أن تودّوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة ؛ لأن قرابته قرابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة. قاله الزمخشري(٢).

وقال أيضا : فإن قلت : هلا قيل : إلّا مودّة القربى ، أو إلا المودة للقربى (٣)؟! قلت : جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ، كقولك : في آل فلان مودة (٤) وليست «في» صلة المودة ، كاللام إذا قلت : إلا المودة للقربى (٥) ، إنما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك : المال في الكيس ، وتقديره : إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها (٦).

وقال أبو البقاء : وقيل : متصل ، أي لا أسألكم شيئا إلا المودة (٧).

قال شهاب الدين : وفي تأويله متصلا بما ذكر نظر ؛ لمجيئه بشيء الذي هو عام ، وما من استثناء منقطع إلا ويمكن تأويله بما ذكر ، ألا ترى إلى قولك : ما جاءني أحد إلا حمار ، أنه يصح ما جاءني شيء إلا حمارا (٨).

وقرأ زيد بن عليّ : «مودة» بدون ألف ولام (٩).

فصل

في الآية ثلاثة أقوال :

الأول : قال الشّعبيّ : أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك ، فكتب ابن عباس أن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ كان (١٠) وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم إلا قد ولده ، وكان له فيهم قرابة ، فقال الله عزوجل (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً) على ما أدعوكم إليه إلا أن تؤثروني (١١) لقرابتي أي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة ، والمعنى أنكم قومي وأحق من أجابني وأطاعني ، فإذا قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق

__________________

(١) وبه قال الزجاج في المعاني ٤ / ٣٩٨ وأبو البقاء في التبيان ١١٣٢ ناقلا له.

(٢) الكشاف ٣ / ٦.

(٣) وفيه : وما معنى قوله : إلا المودة في القربى؟ قلت ... الخ.

(٤) فيه : ولي فيهم هوى وحب شديد تريد : أحبهم وهم مكان حبّي ومحلّه.

(٥) في ب في القربى خطأ وتحريف.

(٦) الكشاف ٣ / ٤٦٦ ، واللفظ لفظ السمين ناقلا عنه ٤ / ٧٥٣.

(٧) التبيان لأبي البقاء العكبري ١١٣٢.

(٨) الدر المصون له ٤ / ٧٥٣ ، ٧٥٤ واعتراض السمين أن تقدير أبي البقاء يصح في المنقطع لا في المتصل لأنه أتى بلفظ عام وهو شيء.

(٩) عزاها صاحب شواذ القرآن (٢١٥) إلى عيسى الكوفي ، بينما نسبها أبو حيان إلى ما ذكر المؤلف البحر المحيط ٧ / ٥١٦ ، وهي من الشواذ غير المتواترة.

(١٠) في ب : في وسط وفي الرازي : واسط وفي السمين أوسط وكذا في القرطبي ١٦ / ٢١.

(١١) ما في المراجع تودّوني وكذا ب.