الثاني : أنه معطوف على (سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ) (أي لا يعلم (١) سرّهم) ولا يعلم (٢) قيله.

الثالث : عطف على مفعول «يكتبون» المحذوف ، أي يكتبون ذلك ، ويكتبون قيله كذا أيضا (٣).

الرابع : أنه معطوف على مفعول يعلمون المحذوف ، أي يعلمون (٤) ذلك (ويعلمون) (٥) قيله (٦).

الخامس : أنه مصدر أي قال قيله (٧).

السادس : أن ينتصب بإضمار فعل ، أي الله يعلم قيل رسوله (٨). وهو محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

السابع : أن ينتصب على محلّ «بالحقّ» ، أي شهد بالحقّ وبقيله (٩).

الثامن : أن ينتصب على حذف القسم (١٠) ، كقوله : «فذاك أمانة الله الثّريد» (١١).

وقرأ الأعرج وأبو قلابة (١٢) ، ومجاهد والحسن ، بالرفع (١٣) ، وفيه أوجه : الرفع ، عطفا على (عِلْمُ السَّاعَةِ) ، بتقدير مضاف ، أي وعنده علم قيله ، ثم حذف ، وأقيم هذا مقامه(١٤).

الثاني : أنه مرفوع بالابتداء ، والجملة من قوله : «يا ربّ» إلى آخره (١٥) هو الخبر.

الثالث : أنه مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره : وقيله كيت وكيت مسموع أو متقبل (١٦).

الرابع : أنه مبتدأ أو صلة القسم ، كقولهم : أيمن الله ، ولعمر الله ، فيكون خبره

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) قاله في التبيان السابق ، ومعاني القرآن للفراء ٣ / ٣٨.

(٣) البيان ٢ / ٣٥٥ وأبو حيان في البحر ٨ / ٣٠.

(٤) في ب يعلم.

(٥) سقط من ب.

(٦) نقله أبو حيان في بحره وقال وهو قول لا يكاد يعقل.

(٧) التبيان ١١٤٣ والكشاف ٣ / ٤٩٨ والفراء ٣ / ٣٨ ونسب إلى الأخفش ولم أجده في المعاني له.

(٨) نقله أبو حيان في البحر ٨ / ٣٠ ولم ينسبه إلى أحد.

(٩) قاله في الدر المصون ٤ / ٨٠٧ وهو ضعيف للفصل بين المتعاطفين ولتقدير تكلف حرف البحر.

(١٠) وهو اختيار الزمخشري كما سيجيء الآن ، وانظر المرجع السابق.

(١١) سبق ما فيه.

(١٢) محمد بن أحمد بن أبي دارة ، أبو قلاية ، مقرىء معروف ، روى القراءة عن الحسن بن داود وجعفر ابن حميد ، وعنه منصور بن أحمد العراقي وانظر غاية النهاية ٢ / ٦٢ ، ٦٣.

(١٣) قراءة شاذة ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٣٦ وابن جني في المحتسب ٢ / ٢٥٨ والفراء في معاني القرآن ٣ / ٣٠.

(١٤) البيان ٢ / ٣٥٥ و ٣٥٦ والمحتسب ٢ / ٢٥٨.

(١٥) ذكره في التبيان ١١٤٣.

(١٦) البيان ٢ / ٣٥٦.