بحسب معتقد المضمون عنه.

مثلا : إذا كان معتقد الامام عدم وجوب السورة ـ والمفروض أنه تركها ـ فيشكل جواز افتداء من يعتقد وجوبها به. وكذا إذا كان قراءة الإمام صحيحة عنده وباطلة بحسب معتقد المأموم ، من جهة ترك إدغام لازم أو مد لازم أو نحو ذلك. نعم يمكن أن يقال بالصحة إذا تداركها المأموم بنفسه ، كأن قرأ السورة في الفرض الأول ، أو قرأ موضع غلط الامام صحيحا ، بل يحتمل أن يقال : إن القراءة في عهدة الامام ، ويكفي خروجه عنها باعتقاده. لكنه مشكل فلا يترك الاحتياط بترك الاقتداء.

______________________________________________________

جميل‌ : جوازه ـ لان تركها لا يوجب البطلان ، لحديث « لا تعاد .. » ـ بناء على جريانه مع الجهل بالحكم ـ كما هو الظاهر. فلاحظ. وتأمل. وكأنه لأجل ذلك قال المصنف ( قده ) : « نعم يمكن أن يقال بالصحة إذا تداركها المأموم ».

ثمَّ إنك إذا عرفت أن مقتضى القاعدة المستفادة من صحيح جميل (١) هو صحة الاقتداء ، فوجوب تدارك المأموم للقراءة ـ حينئذ ـ موقوف على أحد الأمرين ، إما على دعوى : قصور أدلة سقوط القراءة عن المأموم عن شمول صورة ترك الامام لها ، لانصرافها إلى صورة تحقق القراءة منه. وإما على دعوى : أن مقتضى الجمع بين نصوص السقوط : الحكم بأن المراد اجتزاء المأموم بقراءة الإمام ، فتكون قراءة الإمام من قبيل المسقط لقراءة المأموم. لكن الاولى يمكن منعها في بعض النصوص ، فإطلاقه محكم. وأما‌

__________________

(١) تقدم ذلك في أوائل المسألة.