المنافيات فالأحوط إتيانها ثمَّ إعادة الصلاة. ولو تكلم سهواً فالأحوط الإتيان بسجدتي السهو [١]. والأحوط ترك الاقتداء فيها [٢] ، ولو بصلاة احتياط ، خصوصاً مع اختلاف سبب احتياط الامام والمأموم ، وإن كان لا يبعد جواز الاقتداء مع اتحاد السبب ، وكون المأموم مقتدياً بذلك الإمام في أصل الصلاة.

______________________________________________________

من بعض الصلاة وبقي عليه البعض الأخر ، فيكون فعل المنافي بين الصلاتين واقعا في أثناء الصلاة الواقعية ـ على تقدير نقصها واقعا ـ فيكون مبطلا فلا يجوز إيقاعه ، لا وضعا ـ بمعنى : منعه عن تدارك النقص بصلاة الاحتياط ـ ولا تكليفا ، لأنه إبطال. واحتمال تمام الصلاة ، فلا يكون فعل المنافي إبطالا ، واستصحاب بقائه في الصلاة لا يثبت عنوان الإبطال. إلا بناء على الأصل المثبت. مندفع : بأن الظاهر أن المراد من الابطال المحرم فعل ما يوجب عدم الاكتفاء بها في نظر العقل. فتأمل. على أن نصوص صلاة الاحتياط ـ بناء على ما عرفت من معناها ـ تكون ظاهرة في ترتيب آثار البقاء في الصلاة. ومنها حرمة فعل المنافي ظاهراً ، المترتبة على قادحيته ظاهراً هذا ومن هنا يظهر أن وجوب الإعادة ـ على تقدير فعل المنافي ـ أوضح من حرمة فعله. فكان الاولى بالجزم من الثاني ، لا كما في المتن. ولا سيما مع ما عرفت : من أن أدلة حرمة فعل المنافي من إجماع أو غيره ـ على تقدير تماميتها ـ ظاهرة في الحكم الوضعي ، لا مجرد التكليف. فلاحظ وتأمل.

[١] بل هو الأقوى. لا لرواية ابن أبي يعفور (١) ـ لما عرفت من إجمالها ـ بل لان موضوع سجود السهو التكلم في الصلاة ، ويمكن إثباته بالاستصحاب.

[٢] تقدم الكلام في ذلك في صلاة الجماعة. فراجع.

__________________

(١) الوسائل باب : ١١ من أبواب الخلل الواقع في الصلاة حديث : ٢.