مظهرا لجاز ، ولم يكن وجه الكلام كقولك : زيد ضربت زيدا.

وإذا أعدت ذكره في غير تلك الجملة حسن إعادة ظاهره كقولك : مررت بزيد وزيد رجل صالح. فإذا قلت : ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد ، جاز الرفع والنصب. وإذا نصبت جعلت زيدا بمنزلة كنايته ، فكأنك قلت : ما زيد ذاهبا ولا محسنا هو ، كما تقول : ولا محسنا أبوه.

وإذا رفعت جعلت «زيدا» كالأجنبي وابتدأته ، وجعلت «محسنا» خبرا مقدما.

واختار سيبويه الرفع ؛ لأن العرب لا تعيد لفظ الظاهر إلا أن تكون الجملة الثانية مستأنفة ، واستشهد سيبويه ـ لجواز النصب وجعل الظاهر منزلة المضمر ـ بقول سوادة بن عدي :

ويقول الجعدي :

وذلك أن قوله : لا أرى الموت يسبق الموت شيء.

الموت الأول : مفعول «لأرى» ، و «يسبق الموت شيء» المفعول الثاني ، وهما في جملة واحدة ، فكان ينبغي أن يقول : «يسبقه شيء» فيضمر.

وقوله : «إذا الوحش ضم الوحش».

الوحش الأول مرفوع بفعل مضمر هذا الظاهر تفسيره ، كأنه قال : إذا ضم الوحش ضمه سواقط ، فهما في جملة واحدة ؛ لأن الأول لا يستغنى بنفسه ، فكان ينبغي أن يضمر ولا يظهر.

ومعنى البيت : أن الوحش تفزع إلى مواضع الظل لشدة فيح الحر. وقوله : وقد كان أظهرا ، يعني : نصف النهار. والظهر والظهيرة بمعنى. والظّللات جمع ظلل. وظلل : جمع ظليل.

وذهب أبو العباس إلى أن الموت والوحش جنسان ، فالإظهار والإضمار فيهما سواء ؛ لأنهما جنسان ، وقال : إنما كره : زيد قام زيد ، لئلا يتوهم أن الثاني خلاف الأول. وهذا لا يتوهم في الأجناس.

واستشهد سيبويه ـ لاختيار الرفع فيما تقدم ـ بقول الفرزدق :

ومعن الثاني هو الأول ، بمنزلة قولك : ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد.

__________________

(١) ديوان عدي ٦٥ ، شرح الأعلم ١ / ٣٠ ، إعراب القرآن ٣ / ٩١٣ ، شرح النحاس ٧٨ ، الخصائص ٣ / ٥٣.

(٢) ديوان النابغة الجعدي ٧٤ ، شرح الأعلم ١ / ٣١ ، شرح النحاس ٧٨.

(٣) ديوان الفرزدق ١ / ٣٨٥ ، شرح النحاس ٧٩ ، ذيل الأمالى ٣ / ٧٣.